個(gè)人簡介

王岳川教授，北京大學(xué)中文系博士生導(dǎo)師，中文系文藝?yán)碚摻萄惺抑魅�，北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所所長，北京書法院副院長，享受國務(wù)院特殊津貼專家，中國書法家協(xié)會(huì)理事，中國書協(xié)教育委員會(huì)副主任，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長，日本金澤大學(xué)客座教授，澳門大學(xué)人文學(xué)院客座教授，復(fù)旦大學(xué)等十所大學(xué)雙聘教授。

中國文化藝術(shù)研究著作（包括主編）有：《發(fā)現(xiàn)東方》，《目擊道存》，《中國鏡像》，《中國文藝美學(xué)研究》，《本體反思與文化批評(píng)》，《全球化與中國》，《大學(xué)中庸講演錄》，《文藝美學(xué)講演錄》，《發(fā)現(xiàn)東方：中國文化身份研究》，《文化輸出：王岳川訪談錄》，《后東方主義與中國文化復(fù)興》、《季羨林學(xué)術(shù)精粹》（四卷本），《二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù)文化隨筆叢書》（六十卷），《中國書法文化大觀》，《書法美學(xué)》，《書法文化精神》，《書法身份》，《中外名家書法講演錄》，《北京大學(xué)文化書法研究叢書》（6本），《北京大學(xué)書法研究生班書法精品集》（20本），《《中國思想精神史論》（四卷本：《中國文化精神》、《中國哲思精神》、《中國文論精神》、《中國藝術(shù)精神》）。在中外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文約400余篇。

西方文論和美學(xué)研究著作（包括主編）有：《西方文藝?yán)碚撁�著教程》，《后現(xiàn)代主義文化研究》，《后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)》，《文藝現(xiàn)象學(xué)》，《藝術(shù)本體論》，《文藝學(xué)美學(xué)方法論》，《后殖民與新歷史主義文論》，《現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論》，《二十世紀(jì)西方哲性詩學(xué)》，《20世紀(jì)西方文藝?yán)碚搮矔�》九卷本，《后現(xiàn)代后殖民主義在中國》，《王岳川文集》四卷本，《中國后現(xiàn)代話語》，《西方藝術(shù)精神》，《當(dāng)代西方最新文論教程》。

   在學(xué)術(shù)上主張“發(fā)現(xiàn)東方，文化輸出，會(huì)通中西，守正創(chuàng)新”；提出“國學(xué)根基，西學(xué)方法，當(dāng)代問題，未來視野”方法論，關(guān)注中國文化身份研究，致力于中國文化的世界化進(jìn)程。堅(jiān)持書法是中國文化輸出第一步。長期臨習(xí)漢晉唐諸帖，尤好二王和顏書，強(qiáng)調(diào)漢唐氣象。書法廣涉諸家，對(duì)草書最用力，力求得古人用筆之意并加以當(dāng)代創(chuàng)新。書法理論上提倡“文化書法”，堅(jiān)持“走進(jìn)經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”，致力于中國書法文化的世界化。書法繪畫作品入選多種書法集，并被海外收藏。傳略載多種辭書。

在我看來。書法與文化具有重要的本體聯(lián)系，稍加申說：

　　書法與儒家文化的聯(lián)系很深，書品與人品作為書法標(biāo)準(zhǔn)是儒家倫理要求，揚(yáng)雄《法言·問神》：“言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人動(dòng)情乎！”劉熙載《藝概·書概》：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已�！绷�公權(quán)：“欲正其書者，先正其筆，欲正其筆者，先正其心�！� 中和之美成為儒者書家遵循的美學(xué)原則：“古不乖時(shí)，今不同弊�！保▽O過庭《書譜》）。中和是書法藝術(shù)的儒家美學(xué)法則，書風(fēng)受儒學(xué)影響成為歷代書風(fēng)迭蕩之后的中和平和之美。所以項(xiàng)穆《書法雅言》說：“臨池之士，進(jìn)退于肥瘦之間，深造于中和之妙，是猶自狂狷而進(jìn)中行業(yè)，慎毋自暴自棄者。圓而且方，方而復(fù)圓，正能合奇，奇不失正，會(huì)于中和，斯為美善”。              

書法與道家文化的千絲萬縷聯(lián)系：首先，法天貴真，需在書法中創(chuàng)造的真實(shí)品格， 蔡邕《九勢》：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。” 李白：“清水出芙蓉，天然去雕飾�！� 其次，強(qiáng)調(diào)氣韻生動(dòng)的書法生命精神之美。《老子》：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”；葛洪《抱樸子·至理篇》：“人在氣中，氣在人中，自天地至于萬物，無不賴氣以生者�！痹俅�，堅(jiān)持有無相生的書法辯證法。朱和羹《臨池心解》：“作行草最貴虛實(shí)并見。筆不虛，則欠圓脫；筆不實(shí)，則欠沉著。專用虛筆，似近油滑；僅用實(shí)筆，又形滯笨，虛實(shí)并見，即虛實(shí)相生。書家秘訣：妙在能合，神在能離。離合之間，神妙生焉。此虛實(shí)兼到之謂也�！鼻濉ぐ�世臣《藝舟雙楫》：“字畫疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出。”老莊道家強(qiáng)調(diào)“妙”�？梢哉f，妙是一種化境，是生命空靈之道。妙與精神的“虛實(shí)”緊密相關(guān)，即既重視物質(zhì)又超越物質(zhì)，既把握現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)之上，與事物的獨(dú)特性和普遍性相聯(lián)系，因而能夠?qū)嵵幸娞�，虛中見�?shí)，虛實(shí)結(jié)合，進(jìn)而抵達(dá)玄妙之道。

　　書法與佛家文化的重要維度。亦書亦佛注重人們?cè)趯懡?jīng)、抄經(jīng)中，使佛法與書法結(jié)下不解之緣，抄經(jīng)不但是自我修行之道，同時(shí)具有助揚(yáng)佛教之功。佛家非色非空的思想使人有著出世的洞達(dá)直觀，寄泊著蕭然疏遠(yuǎn)的境界體驗(yàn)，在書法藝術(shù)中，就是提倡靜逸、古淡、蕭然、淡泊、空寂的書境追求。弘一法師就是這方面最好的證明。

　　今天有人說：書法與文化無關(guān)，書法與文字無關(guān)，書法與人品無關(guān)。我不同意這種書法。正是因?yàn)橐恍�書家不斷剝離書法與文化的本體關(guān)系，使得書法向西方大量襲用游戲藝術(shù)。書法為何向西方求索？殊不知西方分兩種：現(xiàn)代性歐洲和后現(xiàn)代美國。向歐洲求索的結(jié)果基本上把中國文化邊緣化了，如歐洲的架上油畫僅有500年，都把兩千多年的紙介媒體——中國書畫、帛書等邊緣化�，F(xiàn)在面臨的問題是，行為藝術(shù)、裝置書法、拼貼藝術(shù)、達(dá)達(dá)藝術(shù)，有的是從歐洲進(jìn)入美國后，與消費(fèi)主義與低俗文化相融合，把歐洲的架上油畫，那種貴族式的、古典氣息的文化藝術(shù)邊緣化了。

書法文化不能走“全盤西化”的邪路！文化虛無主義已經(jīng)使得新世紀(jì)“漢字文化圈”被“美國文化圈“取代。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到：中國書法今天的出路不在于將自己嫁接在西方現(xiàn)代藝術(shù)這“西方的丑學(xué)”上，這類實(shí)驗(yàn)已經(jīng)長達(dá)一個(gè)世紀(jì)而且頗多邯鄲學(xué)步，而是讓西方人和全世界的人學(xué)會(huì)領(lǐng)略東方書法的韻味和精神深度，起碼在多元時(shí)代學(xué)會(huì)尊重中國書法文化，學(xué)會(huì)尊重和欣賞這種差異性文化形態(tài)。中國書法如果沒有這種自我意識(shí)，沒有這種獨(dú)立意識(shí)，沒有這種自信，中國書法就可能被西方現(xiàn)代藝術(shù)殖民，變得不再是書法，或者成為文化上的“后殖民書法”。

　　可以說，今天書法出現(xiàn)種種的文化疾病、癥候，是書法家精神文化生態(tài)出了問題，這不是一個(gè)簡單的書法用筆、章法、墨法問題。書法家的人格，書法家的內(nèi)心世界精神心態(tài)衍生出一大堆的精神垃圾，他無法把那些垃圾排出體外，排出他的懷抱，于是書法生病了，書法家不健康了！看看孫過庭《書譜》是怎樣張揚(yáng)志氣平和的書風(fēng)，批評(píng)一味斗狠張怪的書法。孫過庭《書譜》以王羲之為例認(rèn)為：“右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不歷，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”。而王獻(xiàn)之以降的書家，大抵狠命地標(biāo)新立異于某種書法體裁，不僅在技巧渾厚上不能和王羲之相提并論，在精神氣質(zhì)上也與王羲之相差很遠(yuǎn)：“而子敬已下，莫不鼓努為力，標(biāo)置成體，豈獨(dú)工用不侔，亦乃神情懸隔者也”。

　　我們應(yīng)當(dāng)審視自己的當(dāng)代書法流派多出與守正創(chuàng)新的美學(xué)原則。怎樣去解決當(dāng)前書法的文化難題？其實(shí)，這個(gè)文化難題在于古代的文化氛圍和生活方式的失效。古代的生活圈子、文房、雅集、雅玩，包括人們寫字，然后是送到案頭潛心把玩，然后揮毫作答，這種相互默契、優(yōu)雅的氛圍隨之消失。今天人人都是手機(jī)發(fā)短信，電子郵件，打個(gè)電話。我們向古代求索的這個(gè)文化空間資源被現(xiàn)代性時(shí)間中斷了。

在我看來，書法是中國文化的核心編碼，可以分為三個(gè)階段，初級(jí)階段是學(xué)“技術(shù)”和“形式”；中級(jí)階段是寫“人格”和“情感”；高級(jí)階段是寫國家形象的“文化”和“精神”。中國書法的復(fù)興，需要我們傳承經(jīng)典，整合時(shí)代主潮。我希望能盡快成立中國的書法考級(jí)委員會(huì)，在文化領(lǐng)域樹立正大氣象的書法美學(xué)觀，舉辦青少年的國際臨帖展和青少年的創(chuàng)作電視大賽，呼吁真正意義上的書法代表作和書法大師的出現(xiàn)。中國書法文化復(fù)興的當(dāng)代意義在于堅(jiān)持：回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象的美學(xué)原則，如果重新獲得書法于文化本體相依的深層關(guān)系，致力于書法與文化精神生態(tài)平衡，樹立國家書法考級(jí)、訓(xùn)練、展覽的正規(guī)化，堅(jiān)持書法代表作制度與書法大師，重建書法在國際文化中的大國形象。那么，書法必然成為東方文化崛起的重要信號(hào)。

資料由北京松云堂畫廊編輯整理。