|編者按|

文人書(shū)法大家旭宇先生詩(shī)書(shū)之外，常年徜徉于經(jīng)史子集傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀。他通過(guò)以點(diǎn)帶面，探賾鉤深，選取代表性歷史人物，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的文人札稿形式開(kāi)啟與歷史經(jīng)典的對(duì)話。奉獻(xiàn)出其對(duì)民族歷史傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代解讀。

《寄給歷史之書(shū)札》凡30則，其所對(duì)話歷史人物既有帝王、圣哲、忠臣、武將，又有詩(shī)文、書(shū)家等，涉及歷史傳統(tǒng)文化各個(gè)方面。其語(yǔ)言既莊重，又詼諧幽默，具有豐富的思想性、學(xué)術(shù)性、可讀性。讀后給人以啟發(fā)、思考和回味。旭宇先生有中國(guó)書(shū)協(xié)原副主席、中國(guó)散文詩(shī)學(xué)會(huì)副主席、中國(guó)楷書(shū)研究院院長(zhǎng)等多個(gè)頭銜。但他最認(rèn)可的是自己永遠(yuǎn)是農(nóng)民的兒子，是一位終身向?qū)W的學(xué)人。他同時(shí)又屬于兩個(gè)族，一個(gè)是草根族，一個(gè)是追星族。他所追之星，不是娛樂(lè)圈明星，而是歷代先賢圣哲。先生把與這些歷史人物的對(duì)話看作是接受民族優(yōu)秀文化的洗禮和再教育。其中既透露著歷史沉淀傳承的厚重，又體現(xiàn)著時(shí)代精神的鮮活。

《旭宇寄給歷史的書(shū)札》2017年春連續(xù)在《書(shū)法報(bào)》發(fā)表后，引起書(shū)界及社會(huì)巨大反響�！稌�(shū)札手稿》也被收藏家攜去珍藏。書(shū)法評(píng)論家李庶民、西中文、張瑞田、胡湛、陳智、邱世鴻等，認(rèn)真閱讀，仔細(xì)剖析。認(rèn)為《旭宇寄給歷史的手札》以簡(jiǎn)明的語(yǔ)言，批判或肯定諸歷史人物。其既具經(jīng)典傳統(tǒng)性，又具有時(shí)代的文化審美屬性。其既是當(dāng)代的，也是屬于歷史的。

自本期始，我們將逐則分期轉(zhuǎn)載發(fā)布，并附我們不成熟的闡釋。讓我們一起再次分享文人書(shū)法大家旭宇先生的歷史穿越之旅。

|寫(xiě)在前面|

我是草根族出身，一介書(shū)生。雖所學(xué)不深，但終身向?qū)W，并且認(rèn)為生在中國(guó)，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化是我人生一大幸事。在度過(guò)的幾十年間，接受華夏先賢圣德的洗禮，接受他們的教育，成為他們的粉絲，明了一些事端，“滌穢濁兮存正靈”，該是何等的自豪和快樂(lè)。

中庸之道，是人間正道。環(huán)顧世界，唯有我華夏文明有此盛德，并且自古至今發(fā)揚(yáng)光大，永不斷流。這是天道，以人為本，國(guó)強(qiáng)不霸，惠澤四鄰。天之道上善若水，有百利而無(wú)一害，行之正而彌之遠(yuǎn)，是以華夏文明數(shù)千年永放光芒。雖然曾遭外來(lái)之侵，但我國(guó)文明總是使那些外來(lái)江河融匯一起歸于華夏之大海。因之，我們文化自信！

細(xì)數(shù)自己走過(guò)近八十載路程，唯孔子教我以正，唯老子啟我以清，唯釋家示我以和。五十年前，我開(kāi)始讀老子的《道德經(jīng)》，那時(shí)迷蒙不知所言，但一直讀著，近晚年才有些感悟。得知“修德于身其德乃真”，從自身做起，常思己過(guò)，消除穢濁，以存正靈，并以“正靈”聆聽(tīng)圣賢教誨，悉心感知，以此察史觀人，于是有了些想法隨時(shí)記錄下來(lái)，并于去年拈筆成文，題曰《寄給歷史之書(shū)札》，計(jì)三十通，獲《書(shū)法報(bào)》之支持，辟版刊發(fā)。其草稿雖書(shū)寫(xiě)狼藉，亦被一藏家索走，也交給另一家出版社付梓。一份書(shū)札，兩家出版，是我始料不及的。

我只是喜歡讀些古書(shū)。在偉大時(shí)代的今天，有領(lǐng)袖的號(hào)召，感知前賢的心音，在躁動(dòng)的年代能使自己的情懷安靜下來(lái)，享受一下清福，得到一些啟示和惠澤。尤其是老子之學(xué)讓我畢生追尋，那樣的一種大智慧常使我拍案稱絕，天門(mén)頓開(kāi)。讀著，讀著，有時(shí)夜間坐起來(lái)領(lǐng)會(huì)深?yuàn)W，冥想兩千多年前圣賢的音容厚貌，句句真言，心神向往之。

于是開(kāi)始寫(xiě)些手札。此后，我又與好友郗吉堂合作，撰寫(xiě)了三十篇《老子與書(shū)畫(huà)》短文，擬于二〇一八年歲始在《書(shū)法報(bào)·書(shū)畫(huà)天地》刊出，算是我學(xué)習(xí)老子心得之點(diǎn)滴。感恩先賢，感恩偉大時(shí)代，感恩天心清若水。

“好讀書(shū)不求甚解，鼓瑟足以自?shī)省保�此語(yǔ)應(yīng)是寫(xiě)照于我，才疏學(xué)淺，筆墨不精。媳婦再丑總是要見(jiàn)公婆的，深望各大方家不吝賜教，在此致以深深的謝意！

 旭宇寫(xiě)于二〇一七年十二月太行東麓

書(shū)影

|簡(jiǎn)介|

諸葛亮（181年－234年10月8日），字孔明，號(hào)臥龍（也作伏龍），漢族，徐州瑯琊陽(yáng)都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相，杰出的政治家、軍事家、散文家、書(shū)法家、發(fā)明家。在世時(shí)被封為武鄉(xiāng)侯，死后追謚忠武侯，東晉政權(quán)因其軍事才能特追封他為武興王。其散文代表作有《出師表》、《誡子書(shū)》等。曾發(fā)明木牛流馬、孔明燈等，并改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發(fā)。于建興十二年（234年）在五丈原（今寶雞岐山境內(nèi)）逝世。劉禪追謚其為忠武侯，故后世常以武侯、諸葛武侯尊稱諸葛亮。諸葛亮一生鞠躬盡瘁、死而后已，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中忠臣與智者的代表人物。

草稿

正本

|釋文|

孔明圣者：

敬啟者宇為先生言，瑞雪隆中，言三足鼎立之勢(shì)，先生深諳數(shù)術(shù)而無(wú)救漢室，且困命于五丈原，何也？天機(jī)豈可盡泄，否則命不永矣！

敬啟者書(shū)于太行     白陽(yáng)頓首

|解讀|

此札提及與諸葛相關(guān)的二個(gè)故事，一為隆中對(duì)，定天下三分之策，二為星隕五丈原，諸葛命終。

精于術(shù)數(shù)的孔明先生，數(shù)十年間其命有通有不通，這都與“天機(jī)”二字有關(guān)聯(lián)。何為彼時(shí)“天機(jī)”？當(dāng)劉備被驅(qū)離中原，諸葛指引他入川，確為一政治遠(yuǎn)見(jiàn)。但既已遠(yuǎn)離中原，又何以得天下？諸葛亮本意是保有荊襄，兼并西川，然天不安劉，其算盡失。何如此，蓋因中原久倦劉氏，時(shí)已去，勢(shì)已去，人心亦去，故天道亦去。此即天機(jī)。天要亡漢，以為天下黎民注入生存新氣息。但天道運(yùn)行，當(dāng)為漸進(jìn)，而諸葛于此插手，以阻天道之行，故不得長(zhǎng)壽，此即天之意。天以諸葛命困五丈原而行去西南劉氏集團(tuán)之意，也為天下更新，中原司馬氏集團(tuán)一統(tǒng)天下掃清了道路。漢亡之初，取得中原的曹魏集團(tuán)也無(wú)力統(tǒng)一天下，蓋為曹魏集團(tuán)無(wú)領(lǐng)有天下之心態(tài)。諸葛亮退出荊襄，劉備集團(tuán)固守西南，亦為當(dāng)時(shí)的時(shí)，事，勢(shì)之布局，不關(guān)個(gè)人，亦關(guān)個(gè)人，但劉備集團(tuán)心態(tài)亦偏狹。所以，《三國(guó)演義》及傳統(tǒng)戲中諸葛亮之天下丞相之心態(tài)氣度，實(shí)非史實(shí)中之諸葛，借東風(fēng)，草船借箭，空城計(jì)，本與諸葛無(wú)關(guān)，劉備伐吳，諸葛投了贊成票，六出岐山，是因?yàn)樗�走出隆中，打的旗幟就是先�?jù)西南再兵進(jìn)中原，他的全部威望就建立在此，無(wú)此，他的地位和影響力是要大打折扣的。所以，他需要兩《出師表》，需要知其不可為而為之，是報(bào)忠于先主即忠于國(guó)家——漢室之志，于是也就讓一個(gè)時(shí)世的西南百姓在無(wú)休無(wú)止的勞民傷財(cái)之戰(zhàn)中與他同此涼熱。至于他的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，書(shū)載毛澤東批曰西南兵少力弱，又分兵出擊強(qiáng)大曹魏，何可取勝。故毛澤東取此之鑒，每戰(zhàn)當(dāng)集中優(yōu)勢(shì)兵力打殲滅戰(zhàn)。這話有點(diǎn)說(shuō)遠(yuǎn)了，但以此可知，人不可神化，諸葛有明有不明，以局部之明而視作天下至明，則誤時(shí)誤勢(shì)誤已，緣此，故有命困之處。

旭宇先生于佛、道、儒之說(shuō)有深見(jiàn)深悟，善能于大小之間，遠(yuǎn)近之間，深淺之間，品鑒千古文史，機(jī)鋒空明清澈，俊逸散淡，其趣遠(yuǎn)也。

|藝評(píng)|

讀《書(shū)法報(bào)》刊發(fā)的“寄給歷史的手札”(創(chuàng)作稿)。書(shū)法粹然凝練，筆精墨妙，文字言情如泉，如接晤言，自有養(yǎng)眼養(yǎng)心之處，而“草稿”文字的涂改，卻于章法別有一番趣味韻致，用筆則于荒率中見(jiàn)功力，于不經(jīng)意處見(jiàn)學(xué)養(yǎng)。每一通手札分為數(shù)行，輕重緩急，高低錯(cuò)落，連屬呼應(yīng)，自然成章�；螯c(diǎn)畫(huà)迤邐而行，或墨色斷續(xù)間停，于推襟送抱，直抒胸臆處見(jiàn)庖丁解牛、輪扁斫輪。

旭宇先生振起理論與創(chuàng)作的雙翼將當(dāng)代文人的書(shū)法推向了新高度。他是以詩(shī)人的浪漫情懷于學(xué)者的理性思考來(lái)審識(shí)書(shū)法的，轉(zhuǎn)識(shí)成智、技道不二是他個(gè)人書(shū)法風(fēng)格建構(gòu)的內(nèi)核。前人曰：胸中儲(chǔ)貯博碩，然后信筆拈出，文風(fēng)豪放發(fā)于氣，議論中鶻合于時(shí)，如春陽(yáng)東風(fēng)，霜天秋隼，高蹈物表，超凡脫俗。旭宇先生此之謂乎!

——李庶民，中國(guó)第四屆學(xué)術(shù)委員會(huì)委員

|作品|

|藝術(shù)家|

旭宇，號(hào)白陽(yáng)，著名詩(shī)人、當(dāng)代文人書(shū)法大家、一級(jí)作家、編審。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)第四、五屆副主席，現(xiàn)任中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)散文詩(shī)學(xué)會(huì)副主席、河北省文聯(lián)名譽(yù)主席、河北省政協(xié)文史館名譽(yù)館長(zhǎng)、河北省政府參事等職務(wù)。其大半生從事編輯、文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究工作。                                                                                   

他繼承了中國(guó)文人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將書(shū)法與中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)。旭宇先生以其數(shù)十年不懈的耕耘，在詩(shī)、書(shū)、學(xué)諸方面都多有建樹(shù)，并取得了突出成就，享有極高的聲望和榮譽(yù)，是當(dāng)代詩(shī)壇和書(shū)壇的領(lǐng)軍人物。他的詩(shī)，關(guān)注時(shí)代，正氣高亢，剛健清新，自成一格，在詩(shī)壇影響深遠(yuǎn)。他的書(shū)法，楷、行、草皆善，彰顯出全面大家風(fēng)范。行書(shū)宗法晉韻宋意，飄逸勁健，富有書(shū)卷之氣�？瑫�(shū)化魏融唐，率意和自然，是其今楷理念實(shí)踐的全新范式。草書(shū)創(chuàng)作，達(dá)到了飛揚(yáng)暢達(dá)，連綿貫通的高妙藝術(shù)境界。

他在學(xué)術(shù)上獨(dú)具創(chuàng)見(jiàn)，體現(xiàn)了他豐富的學(xué)養(yǎng)，他倡導(dǎo)詩(shī)書(shū)互化的學(xué)術(shù)思想和適應(yīng)時(shí)代的“今楷”的理念，以及弘揚(yáng)“蘭亭精神”等，都為詩(shī)壇、書(shū)壇所重。旭宇先生詩(shī)書(shū)學(xué)兼修，德藝雙馨、品格高尚為社會(huì)所稱譽(yù)，是當(dāng)之無(wú)愧的全國(guó)藝術(shù)大家，在當(dāng)代文壇具有典型的范式意義。