“澄懷觀道”語出六朝山水畫家宗炳�！俺螒选笔侵笇徝乐黧w的澄澈心懷，意在挖掘心靈中美的源泉;“觀道”就是用審美眼光具象于審美客體，感受、領(lǐng)悟客體具象戶的靈魂、生命，完成、凸現(xiàn)一個審美客體。心懷的澄澈，是審美主體的升華，道體的朗觀，是審美客體的升華，在這主客體的升華中，便可“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”(王夫之語)，實現(xiàn)最高的審美境界。澄懷觀道的審美主體便能在一個美的世界里，在一種審美情味中悠然自足，這是中國人不同于西方人的獨特的人生態(tài)度。

　　我所以用“澄大懷，觀大道”為題來論述鄧維東和他的新疆山水畫，正是鑒于他的人生態(tài)度和他的藝術(shù)所達到的審美境界而言的。若干年來，無論是在大學(xué)的課堂上，還是在院長的崗位上，無論是作為新疆美協(xié)的主席還是資深的藝術(shù)家，他心懷澄澈，朗觀大道，放不下的只有他心中的新疆山山水水。觀照一個美的世界，是因為他有一個美的心懷，這美的心懷，胸襟廓然，脫凈塵渣，這美的世界，雄渾博大，風(fēng)光無限。

　　以新疆人物為審美客體創(chuàng)造了人物畫輝煌的大家黃胄，對他的影響是深刻的。黃胄以對生活的極大熱情，把速寫的觀察和表現(xiàn)方法引人中國人物畫的獨特創(chuàng)造的成功經(jīng)驗，引發(fā)了鄧維東在師輩成就之外開疆拓土的思路。如果說，黃胄是新疆的風(fēng)土人情促成了他的獨特畫風(fēng)，那么，鄧維東則是這塊土地的獨特內(nèi)涵和慷慨贈予，使他發(fā)現(xiàn)了新疆山水的迷人之處。他要在這末開墾的處女地上效法前賢，立足于新疆本土特定地域的審美特征開辟山水畫之新境，像長安畫派的領(lǐng)軍人物石魯那樣通過描繪黃土高原邁出突破性的一步。

　　長期生活、工作在新疆的鄧維東有著得天獨厚的條件，不像那些來新疆攫取繪畫資源的匆匆過客。他有時間在新疆的峽谷、雪嶺、林木、云水間流連忘返，他有深入天山南北腹地鳥瞰新疆靜觀自得的優(yōu)勢。他不是走馬觀花的獵奇者，也不是浮光掠影的淺嘗者，他胸懷著一個藝術(shù)家的遠大的目標，承載著一個新疆藝術(shù)家的責任感和使命感，他要為新疆做大學(xué)問、寫大文章，那就是開宗立派，打造新疆山水畫形象，確立新疆畫派獨領(lǐng)風(fēng)騷的畫風(fēng)。在他看來，這是時代的呼喚，人民的需求，藝術(shù)發(fā)展的必然，也是作為新疆美術(shù)界的領(lǐng)袖人物責無旁貸的責任。

　　中國山水畫自來、元、明、清以來，大抵是對中國東部或北方地域?qū)徝揽腕w的挖掘，幾乎無人問津西部新疆山水。既使在20世紀山水畫的審美客體的表現(xiàn)范圍得到了前所未有的拓展，西北黃土、東北雪原、南疆海域、熱帶雨林、陽朔風(fēng)光、現(xiàn)代都市乃至天體宇宙和夢幻心象，紛紛成為山水畫探索的審美空間和確立藝術(shù)個性的載體，被遮蔽的新疆山水仍未能納入藝術(shù)家的視線。雖然有個別外地優(yōu)秀藝術(shù)家以符號化的“紅色天山”切人自然時空，頗具影響，但只局限于個人的嘗試和局部的創(chuàng)造，還不能以偏概全取代博奇雄渾、蒼茫悲壯的新疆山水的玄遠與豐厚。全面開辟和拓展新疆山水畫的審美時空，尚需形成一種群體意識和自覺行為。

　　“千里之行始于足下”，鄧維東沒有等到人們的覺醒就開始了他的藝術(shù)之旅。當他的足跡踏遍了天山南北，走完了南疆北疆，將西部山水盡收于筆下時，他以他的親歷告訴世人：“你不知道新疆有多么美，你不知道新疆有多么神奇，這才是我樂此不疲地畫它們的原因�！彼�以他的實踐一吐為快：“新疆山水有北方的雄峻，有南方的秀雅，有雪域高原的蒼涼，還有許多它自身的奇特地貌，有我畫不完的題材，有我抒不盡的情思。沒有這一片上地也不會有這里出生命，作為一個新疆人我們沒有理由對此視而不見�！甭暻椴⒚�的話語是感慨，也是吶喊，是宣言，更是號召。長在新疆，志在新疆，從小接受美術(shù)教育也在新疆的鄧維東，對新疆這塊土地的真情深意溢丁言表。這是他站在新疆土地上的肺腑之言，內(nèi)含一種難以覺察的不服之氣。

　　他是新疆美術(shù)工作的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，自身又是一位專攻中國山水畫的畫家。具有雙重身份的鄧維東，并不因為組織和領(lǐng)導(dǎo)新疆美術(shù)作而忘卻作為畫家的職責，也不會因為自我藝術(shù)的追求而忽視作為組織和領(lǐng)導(dǎo)者的使命。他既要高屋建瓴、運籌帷幄、通觀全局，又要以身作則，在藝術(shù)上有所作為，以自己的成果引領(lǐng)眾人。他要付出比常人更多的時間和精力，只能在拼命工作之外贏得時間拼命畫畫，兩個“拼命”一個目的，即以他的務(wù)實作風(fēng)和開拓精神使新疆美協(xié)在社會變革和轉(zhuǎn)型中發(fā)揮巨大作用。當然，佇立在新疆美術(shù)界的制高點上，他的胸襟、眼界與視野也更加開闊，更具有一種藝術(shù)的社會擔當和時代的使命感。從他大量的寫生與創(chuàng)作的作品中，我們可以閱讀到他是怎樣通過畫筆來表達他對于探求和建構(gòu)新疆山水畫現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)的思考，也可以清晰地領(lǐng)略到他個性化的藝術(shù)追求與風(fēng)采。

　　盡管鄧維東在傳統(tǒng)中筑基深厚，不僅對宋人為代表的寫實傳統(tǒng)可以心追手摹，對元人始開其端的筆墨寫意傳統(tǒng)也能心手相印，但他的畫并末走純粹傳統(tǒng)的路子，停留于摹古和仿效。他的觀念除了受黃胄、石魯的影響之外，李可染以寫生為手段改造舊有筆墨范式的路子對他的影響更為直接。他們的共同點，都是在走向自然和對景寫生中追尋，都是在傳統(tǒng)寫意的筆體系之中有機地融人西畫的創(chuàng)作技巧，所不同的是，鄧維東的山水畫有固定明確的山水母題，更注重山水畫筆墨語言表達的多樣性和豐富性，更注重解散古代傳統(tǒng)山水畫的筆墨程序而按照強化意境與純化語言的現(xiàn)代要求重組、重構(gòu)，開創(chuàng)出一個屬于新疆也屬于中國的山水文化新篇章。

　

　當下山水畫家眾多，但作品形式大多落套，相仿者亦不在少數(shù)，其主要原因在于畫家未能獨特的視角去觀察和體驗自然，未能以新的藝術(shù)結(jié)構(gòu)去體現(xiàn)山水形象。鄧維東則是避開時風(fēng)流式，始終不渝地把新疆地域山水作為自己基地，堅持具體的描繪和嚴謹?shù)脑炀撤绞�，不以符號化、概念化的山石樹木形象于作品之中，從而悉心刻畫出種種由寫生所得又顯然經(jīng)過釀化處理的景觀，別開生面。

　　概言之，他的新疆山水畫，大體可以歸納為類：

　　第一類是對景寫生后的風(fēng)情小品山水，篇幅不大，類似于冊頁，大多是根據(jù)現(xiàn)場的畫稿后來加工整理而成。這是他一次次走進天山，與大山為伴的記錄，這是他面對新疆南北不同景觀真切感受的傳達，這是他山水圖式不斷變化、筆墨程式不斷翻新的“試驗田”�；蛞郧疔謳�動筆墨的更新，或以筆墨帶動丘壑的變化，或以實寫描繪山川河岳的壯偉雄深，或以意寫豐富空間層次，表現(xiàn)令人動心動情的風(fēng)物美景;時而用焦墨勾勒，鏗鏘有力，神來妙變，時而用水墨渲染，渾厚華滋、蒼潤相濟;時而糅合版畫的黑白構(gòu)成之美，以助其勢，時而融進西畫色彩之豐富，以顯墨韻，一切都有感于現(xiàn)實生活的感受，一切都經(jīng)過情有獨鐘的選擇和強化，一切都蒙上了天人合一的靜氣，一切都蘊含著古貌新機的生命力。

　　鄧維東一向認為，中國藝術(shù)的傳統(tǒng)不只是一種筆墨和技法的傳統(tǒng)，它是動態(tài)的、變化的，他會因時代不變而變、題材不同而變、藝術(shù)源泉不同而變。他告訴我，實境的感受的確會改變構(gòu)思的形式和語言手段。他作畫時，一心想把這種感受捕捉住，在畫中傳遞出來。所以他有時用古法，有時用西法，有時實，有時虛，有時線，有時面，都源于這個藝術(shù)目的。當他全神貫注于此時，他好像一個能使用多種兵器的武將，不獨限于一種。他作了多種探索，借鑒了多種美學(xué)旨趣，補充自己的藝術(shù)，以保持來自生活的充實內(nèi)涵和活潑生機。

　　我至今認為，鄧維東這批風(fēng)情小品山水，篇篇不失為佳構(gòu)妙作，幅幅閃耀著古風(fēng)新意，張張見由寫生得來的美妙境地，其鮮明的藝術(shù)個性和風(fēng)格豐富了中國山水畫的語言而具有標新立異的意義。

　　第二類是對景寫生后的主題性創(chuàng)作,篇幅較大，形制有豎幅，有橫幅，也有方形巨構(gòu)，畫的都是震撼人心的全景山水，都不乏開闊的空間、層疊的峰巒、巖壑的起伏、云行的迅疾、光影的變幻，偶爾也有歷史的留痕。這些作品的產(chǎn)生，導(dǎo)源于鄧維東在新疆尋美寫生的強烈印象，他不滿足于風(fēng)情小品的視閾和精神境界，他要描繪幾千年巍然屹立的崇山峻嶺，古松蒼巖的雄姿，歌頌它的永恒與偉大，透視它的況默與蒼，表現(xiàn)出自古以來人們寄寓在宇宙自然中的胸襟與豪情。他偏愛天山云水間的松濤陣陣，崇仰那漠上胡楊的大野雄風(fēng);他鐘情于龜茲萬重山的風(fēng)云際會，迷戀那庫車大峽谷落日染紅的余暉;他記憶著無情歲月磨蝕不掉的樓蘭故城遺址，神馳于冰峰云海中的昆倉雪山和絲綢古道的駝鈴聲聲，更忘不了伊犁河谷的天光水影和祥云飄過的山谷人家。畫中一切都像風(fēng)情寫生小品一樣充滿生機，但畫家要表現(xiàn)的已不再是具體的感受和一時的情緒，而是一種升華了的境界，一種具有獨特內(nèi)涵體貌，一種注人了讓人感奮的精神力量。

　　他使用的藝術(shù)語言，十分注重筆墨與構(gòu)成，并把它作為一條主線貫穿于創(chuàng)作的始終。他的筆墨不僅僅是一種造型手段，同時也有著獨立的審美價值。他仍然以線為骨，然而筆法更加恣肆大氣;他仍然以墨為韻，然而墨法更為凝重蒼厚;他仍然重視結(jié)構(gòu)，然而更趨向于“大勢”的起伏開合;他仍然發(fā)揮著皴擦作用，然而筆勢更加生動鮮活。畫中帶有北方之雄、南方之秀、東南之幽奇、西北之荒寒，筆墨互補，線面互動，彩墨交映以及西式平面構(gòu)成的視覺效應(yīng)，這一切組合形成了鄧維東大山大水畫的語言特點。有論者評說他的新疆山水畫學(xué)貫古今，兼容中西，融合南北宗筆墨精髓，是師古人而得真髓，法自然而得真趣，融西法而得真境的學(xué)養(yǎng)之作。我不以為過。

　　鄧維東走的是一條富于開拓性的師法自然之路，他以新疆地域的山水文化為源泉，以繼承為基礎(chǔ)，以寫生為手段，以創(chuàng)造為主旨，以開發(fā)山水畫的新境界、探索山水畫表現(xiàn)的新領(lǐng)域為方向，構(gòu)筑了高揚主體審美意識的“真情內(nèi)蘊，大美不言”的地域性畫風(fēng)。它的難點在于怎樣從傳統(tǒng)筆墨中分解、整合、創(chuàng)造出符合特定地貌特征表達的筆墨語言，并將這種語言升華為具有個性才情和精神境界的載體，成為地域性文化結(jié)構(gòu)和審美心理的表征。在鄧維東的實踐中，我們已看到了他從寫生狀態(tài)提煉升華到筆墨個性狀態(tài)所作的努力而帶來的無言啟示。他不僅創(chuàng)造了新疆山水畫的新面目，而且在不斷地精進，不斷地突破，不斷地完善，出乎古法而臻于化境，出乎自然而法隨我變，儼然一方大家。

　　當然，被公認有藝術(shù)水準和學(xué)術(shù)價值的地域畫風(fēng)的創(chuàng)立，乃至形成有影響的畫派而標立藝壇，尚需一段的時間以及一批藝術(shù)家即藝術(shù)群體的創(chuàng)造，只有群星燦爛的共同奮求,才可能使這種創(chuàng)造成為氣候和世風(fēng)。但群星又需要月亮，需要有自然而自然出現(xiàn)的領(lǐng)軍藝術(shù)家，以他的才能和作品本身的力量，足以初創(chuàng)出那地域風(fēng)格的母型，足以感召一批人，影響一批人，形成相互促進、相互輝映的局面，才有可能形成真正的流派。

　　不管你意識到還是未意識到，有一個事實是存在的：鄧維東己成為開創(chuàng)新疆山水畫的先覺者和先行者，這種開宗立派的引領(lǐng)作用是有目共睹的。