漢字從甲骨文、金文經(jīng)過大篆、小篆，發(fā)展為隸書、草書、楷書、行書。其自由多樣的線條曲直運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)造，表現(xiàn)、傳達(dá)出各種形體、情感、氣勢(shì)，而通過筆法墨法的相兼相潤，使得字體肥瘦枯潤，巨細(xì)收縱，變化無窮，從而形成了具審美風(fēng)貌的中國書法藝術(shù)。

 書法藝術(shù)兼?zhèn)淞司呦蠛捅憩F(xiàn)兩種功能，雖然沒有莊嚴(yán)堂皇的帷幕，沒有悠悠飄揚(yáng)的笙簫，沒有枝葉扶疏的茂林修竹，也沒有車水馬龍的塵世寫照，但它“無色而具有畫圖的燦爛，無聲而具有音色的和諧”，是我國一門獨(dú)特的“線的藝術(shù)”。

 書法藝術(shù)的至美即其所追求和實(shí)現(xiàn)的最高藝術(shù)目標(biāo)，我們認(rèn)為是意境。意境是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇，是一個(gè)標(biāo)志著我國藝術(shù)民族特征的獨(dú)有術(shù)語。歷代討論意境者甚多，對(duì)它的認(rèn)識(shí)雖各有不同，但認(rèn)為藝術(shù)意境是客觀世界升華后的主觀意象則是共同的。

它以它那極為簡(jiǎn)約而單純的黑白點(diǎn)畫構(gòu)造藝術(shù)格局，使人們鐘情于斯，寄情于斯，以研習(xí)書藝為日課，暢意一書為樂事，致衷情泄于腕底，使意象隱現(xiàn)于點(diǎn)畫，并在此之中追求著書法藝術(shù)的至美。

它通過點(diǎn)線的組合變化，凝聚散發(fā)出使人喜怒哀樂的審美氛圍，在有形的作品中蕩漾著一股靈虛之氣，氤氳著一種形而上的氣息，使作品超越有限的形質(zhì)，上升到一種無限的境界之中，這便是書法的意境。書法的意境是書法作品的總體審美意向和審美氛圍，是書法藝術(shù)的靈魂所在。意境美是書法藝術(shù)高低的標(biāo)尺。有意境，則成高格；無意境，則成奴書。

1

形者，其形體也；神者，其神采也。

----宋.袁文

2

形者，神之質(zhì)地；神者，形之用也。是則形稱其質(zhì)，神音其用；形之與神，不得相異。

----南北朝.范縝《神滅論》

3

神即形也，行即神也。是以形存則神存，形射則神滅也。

----南北朝.范縝《神滅論》

4

夫神在形似之外，而形在神氣之中。形不生動(dòng)，其失則板；生外形似，其失則疏。故求神似于型似之外，取生意于形似之中。

---明.高廉

5

取意舍形，無所求意。故得其形，意溢于形；失其形，意云何哉？

----明.王履

6

學(xué)書之要，唯取神，氣為佳，若模象體勢(shì)，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳。

----宋.蔡襄《宋端明殿學(xué)士蔡忠公文集》

7

書之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也；書之相，旋折進(jìn)退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。

----宋.袁文

8

夫字以神情為精魄，神若不如，則無態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無勁健也；以副毛為皮層，副若不圓，則字無溫潤也。神，心之用也。

----唐.李世民《指意》

9

書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者可紹于古人。

----南朝.王僧虔《筆意贊》

10

故之書道玄妙，必資于神遇，不可以力求也；機(jī)巧必須于心悟，不可以目取也。

----清.馮武《筆髓》

11

其有一點(diǎn)一畫，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有馀裕，結(jié)字峻秀，類于生動(dòng)，幽若深遠(yuǎn)，煥若神明，以不測(cè)為量者，書之妙也。

----唐.張懷灌《評(píng)書藥石論》

12

為書之體，須入其形，若坐若形，若飛若動(dòng)，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣。

----東漢.蔡邕《九勢(shì)》

13

書肇于自然，自然既立，陰陽生焉。陰陽既生，形氣立矣。

----東漢.蔡邕《石室神授筆勢(shì)》

14

古人作書，于聯(lián)絡(luò)處見章法；于灑落處見意境。

----清.周星蓮《臨池管見》

詩意美

 一幅優(yōu)秀的書法作品猶如一首優(yōu)美的詩，情感篤深，意韻濃郁，使品味者有雋永之趣。當(dāng)我們欣賞顏魯公的書作，會(huì)感到他雄古深邃，傲岸磅礴的書氣，好似那激情慷慨，格調(diào)剛健的“建安詩歌”，頗有“是氣所磅礴，凜冽萬古存”的陽剛之美。

 當(dāng)我們一覽懷素、張旭的狂草書，李白詩句“日落沙明天倒開，波搖石動(dòng)水縈回”中的意境會(huì)浮現(xiàn)腦海，似乎進(jìn)入了一個(gè)飄逸曠達(dá)的境界。再當(dāng)我們目睹董其昌書作后，更不難品出其中清新淡遠(yuǎn)之味，自有一番“明月松間照，清泉石上流”靜穆、安謐、恬然之境�？梢�，書法和詩歌雖非同一性質(zhì)的藝術(shù)，但它們都是作者思想、情性的自然流露，有著強(qiáng)烈的寫志、達(dá)意性。

 書法與詩歌有著密切的關(guān)系。優(yōu)秀的書法作品往往涵容著醇厚雋永的詩意，使書法的意境呈現(xiàn)出一種別具一格的書卷氣和詩意美。

15

至若磔髦竦骨， 短截長，有似夫忠臣抗直補(bǔ)過匡主之節(jié)也；矩則軌轉(zhuǎn)，卻密就疏，有似夫孝子承順慎終思遠(yuǎn)之心也；耀質(zhì)含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏知進(jìn)知退之行也。

----唐.張懷灌《書斷》

16

夫心合于氣，氣合于心；神，心之用也，心必靜而已矣。

----唐.李世民《指意》

17

成形結(jié)字，得形體不如得筆法，得筆法不如得氣象。

----《翰林粹語》

18

要使筆落紙上，精神能沖其中，氣韻目暈于外。似生實(shí)熟，圓轉(zhuǎn)流暢，則筆筆有筆，筆筆無痕矣。

----清.華琳《南宗訣秘》

19

故有筆法而有生動(dòng)之情，有墨氣而有活潑之致。

----清.丁皋《寫真秘訣》

20

蓋法高于意則用法，意高于法則用意，用意正其神明于法也。

----清.劉熙載《藝概》

21

風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意。則自然長者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之矍，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如賢士。

----南宋.姜夔《續(xù)書譜》

22

夫字以神為精魄，神若不知，則字無態(tài)度也；以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無勁健也；以副毛為皮膚，副若不圓，則字無溫潤也。

----唐.李世民《筆法訣》

23

有功無性，神采不生；有性無功，神采不實(shí)。

----明.祝允明《翰林粹語》

24

書道只在巧妙二字，拙則直率而無化境矣。

----明.董其昌《畫禪室隨筆》

25

機(jī)者，傳奇之精神；趣奇，傳奇之風(fēng)致。少此二物，則如泥人土馬，有生形而無升氣。

----李漁《閑情偶記》

26

所謂神品，于吾神所著故也。

----明.懂其昌《畫禪隨筆》

27

學(xué)術(shù)通于學(xué)仙，鐘神最上，鐘氣此之，鐘形又此之。

28

書貴入神，而神有我神他身之別。入他身者，我化為古也，入我神者，古化為我也。

----清.劉熙栽《藝概》

音樂美

 著名美學(xué)家宗白華先生在《論中西畫法的淵源和基礎(chǔ)》一文中非常欣賞派脫“一切的藝術(shù)都是趨向音樂的狀態(tài)”這句話。書法作為一種藝術(shù)，當(dāng)然也不例外。宗白華先生還說:“中國樂教失傳，詩人不能弦歌，乃將心靈的情韻表現(xiàn)于書法、畫法。書法尤為代替音樂的抽象藝術(shù)�！币虼耍�這就決定了書法意境必定而且必須具有音樂美。

 音樂中的大調(diào)猶如書法中的狂草，奔放、熱情、雄強(qiáng)；小調(diào)猶如書法中的小草，細(xì)膩而耐人尋味。

 不僅如此，書法也同音樂一樣講究章法。首寫一字，其氣勢(shì)須管束到底，一字乃通篇之準(zhǔn)，下字之首筆和上字之末筆之間要承上啟下并貫穿書作始終。如若其中某字缺少了這種銜接關(guān)系，則會(huì)使通篇?dú)忭嵅煌�。所以，最使人拍案叫絕的是書作中筆斷意連之處，筆斷如鷹擊長空，意連又扶搖而上，它不僅豐富了書法的表現(xiàn)力，而且增添了書法的含蓄感。    

29

書畫之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也。

----宋.沈括《夢(mèng)溪筆談》  

30

真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。

----《莊子》

31

然智者無涯，法不固定，且以風(fēng)神骨氣者居上，妍美工用者居下。

----唐.張懷灌《書藝》  

32

書之大局，以氣為主；字字有骨肉筋血，以氣充之，精神乃出。 姚配中氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無意者。發(fā)于無意為上，法于意次之，發(fā)于筆又次之，發(fā)于墨下矣。

----清.張庚  

33

提要之要，以己之神，取人之神也。

----清.丁皋《寫真密訣》  

34

意，先天，書之本也；象，后天，書之用也。

----清.劉熙栽《藝概》  

35

作字要手熟則氣神完實(shí)而有余韻，于靜中自是一樂事。

----宋.蘇軾《東坡題跋》  

36

不求形似，正是潛移造化而于天游；近人只求形似，欲似所以愈離。

----清.惲壽平《歐香館畫跋》  

37

書要力實(shí)而氣空，然求空心于其實(shí)，未有不透紙而能離紙者也。

38

書要心思微，魄力大。微者條理與字中，大者磅礴乎字外。

----清.劉熙栽《藝概》  

39

筆墨一道，用意為上。

----清.王原矜  

40

玄妙之意，出于物類之表；淵深之理，伏于查冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測(cè)。非有獨(dú)聞之聽，獨(dú)見之明，不可議無聲之音，無形之相。

----唐.張懷灌《書藝》  

41

陽氣明而華壁立，陰氣大而風(fēng)神生。

----晉.王羲之《述天臺(tái)紫真?zhèn)魇诠P法》

42

有筆有墨謂之畫，有韻有趣謂之筆墨，瀟灑風(fēng)流遺之韻，盡變窮奇謂之趣。

----清.惲壽平《 香館畫禪》  

43

筆底深秀，自然有氣韻，有書卷氣。

----清.蔣驥《傳神秘要》  

44

氣有清濁厚薄，格有高低雅俗。

----清.劉熙載《藝概》  

自然美

 唐代司空?qǐng)D論意境，特別重視自然之美。是要求“取造化之文為我文”，達(dá)到審美內(nèi)涵上的同自然之妙有；二是要求不矯揉造作，達(dá)到一種藝術(shù)本天成，妙手偶得之的“自然高妙”的境界。

 我們看到張旭偶見江島地平沙潤，不由興起，用錐尖在上面劃起字來，發(fā)現(xiàn)筆劃沉穩(wěn)凈潤，由此悟得了“錐畫沙”的筆法；顏真卿看到雨水從屋檐流下，墻壁染上了斑斑滲痕，因而領(lǐng)悟到行筆應(yīng)為“屋漏痕”的轉(zhuǎn)折自如；王羲之觀賞白鵝游蕩而悟得了意境，懷素觀夏云變幻悟得了變化和氣勢(shì)，黃庭堅(jiān)見長年蕩漿而變結(jié)體，張旭從看公孫大娘舞劍器中悟得了書意。這些都是“道法自然”在書法創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)啊。

 書法創(chuàng)作要求合乎自然天成的審美規(guī)律，以形寫神，在虛實(shí)隱現(xiàn)中妙造自然之境，達(dá)到“如藍(lán)田日暖，良玉生煙”的氣韻生動(dòng)的審美境界，從而獲得宇宙生命的渾成之美。  

45

書尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，書雖幸免薄濁，但亦為他人寫照而已。

----清.劉熙載《藝概》  

46

古人論詩之妙，必曰沉著痛快。惟書亦然，沉著而不痛快，則肥濁而風(fēng)韻不足；痛快而不沉著，則潦草而法度蕩然。

----明.豐坊《書訣》  

47

筆墨酣暢，意趣超古。

----清.吳歷  

48

仆曰：文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心，可謂得簡(jiǎn)易之道。欲知其妙，初觀莫測(cè)，久視彌珍，雖書已緘藏，而心追目極，情猶眷眷者，是為妙矣。

----唐.張懷灌《文字論》  

49

氣有清濁厚薄，格有高低雅俗。

----清.劉熙載《藝概》  

50

書法惟風(fēng)韻難及......。

----清.左因生《書式》  

51

夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見其志覽之即了然。

----唐.張懷灌《書議》  

52

沉者，下筆不浮，刻入紙中也；螢者，如孤月流天，無云翳也；清者，非謂瘦與寒也；肥者，亦有清氣也，在參古貼而得之。

----《書法三味》  

53

臨不測(cè)之水，使人神清；登高萬仞之山，自然意遠(yuǎn)。

----唐.張懷灌《書斷》  

54

凡書貴有天趣......。

----明.孫《書畫題跋》  

55

吾善養(yǎng)吾浩然之氣。

----戰(zhàn)國《孟子.公孫丑上》  

56

凡論書氣，以士氣為上。若婦氣，兵氣，村氣，市氣，匠氣，腐氣，傖氣，鯡俳氣，江湖氣，門客氣，酒肉氣，疏筍氣，皆士氣之棄也。

----清.劉熙載《藝概》  

57

筆墨可知也，天機(jī)不可知也；規(guī)矩可得也，氣韻不可得也。

----清.惲壽平《 甌 香館畫跋》  

58

書之心，主張布算，想象化裁，意在筆端，未形之相也。書之相，旋折進(jìn)退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。

----明.項(xiàng)穆《書法雅言》

59

凡狀物者，得其形，不若得其勢(shì)；得其勢(shì)，不若得其韻；得其韻，不若得其性。

----明.李日華  

 書法藝術(shù)的意境美之所以是書法的最高境界，因?yàn)檫@境界“誕生于一個(gè)最自由最充沛的深心的自我。這充沛的自我，真力彌滿，萬象在旁，掉臂游行，超脫自在，需要空間，供他活動(dòng)。于是‘舞’是它最直接、最具體的自然流露�！保ㄗ诎兹A語）所以，書法意境美的創(chuàng)造，根本上取決于書家的思想感情、審美趣味、審美理想以及人格襟抱。

 中國書法藝術(shù)需要真正意義上的回歸與超越。這種回歸要立足傳統(tǒng)，回歸到中國藝術(shù)精神的基點(diǎn)上，擺脫世俗的狹隘功利心理，由書作之意境烘托出書家的主體精神；這種超越也要立足傳統(tǒng)，但它要有現(xiàn)代人心靈的澆灌，要有時(shí)代的強(qiáng)音，如同古代書法之晉尚韻、唐重法、宋取意、元宗態(tài)、明主趣、清求樸一樣具有相應(yīng)的時(shí)代性。當(dāng)代書法應(yīng)該是一種繼承古代傳統(tǒng)，但融入了現(xiàn)代人生命的、全新的、震撼人心的藝術(shù)。