書法鑒賞淺識

中國書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，浩如煙海，流派紛呈、風(fēng)格繁異。尤其是它極其豐富的內(nèi)涵決定了書法欣賞和品評的細(xì)致復(fù)雜性，而且歷來多有爭議。這是因為：書法藝術(shù)的美雖有一個共同性的客觀審美標(biāo)準(zhǔn)，但就其風(fēng)格而言，卻沒有一個固定的模式標(biāo)準(zhǔn)。比如牡丹、荷花、菊花、梅花，她們是四季花卉的代表，她們都是很美的，五岳的風(fēng)景各不相同，也都是很美的。因此很難對它們斷定高低上下之分。再加上欣賞者的眼光和角度不同，立場觀點(diǎn)不同，藝術(shù)修養(yǎng)不同，志趣喜好不同，即使是歷史上許多著名的書法家的作品也難免受到褒貶不一的評價。還有一個重要因素：一個人的欣賞能力和品評水準(zhǔn)，往往受時代、社會、歷史、政治傾向以及欣賞者個人的學(xué)識和文化修養(yǎng)等方面因素的影響。因而也就造成了欣賞方向多元化，欣賞標(biāo)準(zhǔn)多層次的結(jié)果。既然書法欣賞這么復(fù)雜，這么抽象，又沒有固定的品評標(biāo)準(zhǔn)，書法欣賞又是每個愛好者回避不了而必須面對的課題，究竟如何去解決書法欣賞的困惑呢？筆者認(rèn)為從以下幾個方面去認(rèn)識和理解會有助于書法作品鑒賞力的提高。

首先，講書法欣賞的對立性。世界上的一切事物都是矛盾對立統(tǒng)一的，書法的欣賞也不例外。我們舉兩個例子：

自古以來人們尊稱王羲之為“書圣”，他的故事在中華大地家喻戶曉，他的作品無論是楷、行、草在歷代皆奉為典范法帖。對王羲之的贊揚(yáng)舉不勝數(shù)。南朝寧羊欣說：“羲之貴越群品，古今莫二，兼攝眾法，備成一家�！绷何涞凼捬芤彩①潯棒酥�字勢雄逸，如龍?zhí)�天門，虎臥鳳閣�！碧貏e是唐太宗李世民更是酷愛“王書”，在他親自撰寫的《王羲之傳論》中說：“詳察古今,精研篆、素，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點(diǎn)曳之工、裁成之妙；煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍蟠，勢如斜而反直。玩之不覺為倦；覽之莫識其端。心摹手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉！”唐代的孫過庭、張懷瓘、李陽冰等大家也都盛贊王羲之書法之美。然而，位于唐宋八大家之首的大文學(xué)家大書論家韓愈卻大聲疾呼“羲之俗書趁姿媚”，斥右軍書作為“俗書”。

“俗書”一說來源于韓愈的石鼓歌，其中有二句為“羲之俗書趁姿媚，數(shù)紙尚可博白鵝�！币馑际钦f王羲之寫的字是為了迎合當(dāng)時社會的習(xí)俗，趁姿媚：追求字體嫵媚可愛。曾以所寫的《道德經(jīng)》從山陰道士處換來白鵝。（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇軾、蘇轍（三蘇）、王安石、曾鞏為唐宋八大家）。

再如，對唐代大書法家顏真卿書法，宋代的蘇東坡以為“魯公書雄秀獨(dú)出，一變古法，如杜子美詩，格力天縱，奄有漢魏晉宋以來之風(fēng)流，后之作者殆難復(fù)措手。“黃庭堅也說歐、虞、褚、薛輩皆為所窘，豈如魯公蕭然出于繩墨之外，字勢奇?zhèn)バ惆文軅浒朔ㄕ�，�?dú)太師耳！”然而，同時代的宋四家之一的米芾卻說：“真卿學(xué)褚遂良既成，自以為挑剔名家，作用太多，無平淡天成之趣，大抵顏柳挑剔，為后世丑怪惡札之祖，從此古法蕩無遺矣。”再如，對元代大書法家趙孟頫的書法，明代解縉說：“文敏神明英杰，儀鳳沖霄，祥云捧日，天資美邁，盡掩古人超入魏晉。”明代莫云卿卻說“正似寰匱俗子，衣冠而列儒雅縉紳中，語言面目立見乖杵，蓋矩矱有余，而骨氣未備，變化之際，難語無方�！泵髂┣宄醯母登嗌綄②w貶的更厲害，他說：“弱冠學(xué)晉唐人楷法，皆不能肖。及得松雪香山墨跡，愛其園轉(zhuǎn)流暢。稍臨之則遂亂真矣，已而愧之曰‘是如學(xué)正人君子者，每覺觚棱難進(jìn)，降于匪人游，不覺其日親者。松雪曷嘗不學(xué)右軍，而結(jié)果淺俗，至類駒王無骨，心術(shù)壞而手隨之也�！�”從以上的對趙孟頫的書法看法，解縉的褒同莫云卿和傅青山的貶簡直是水火不相容。

以上所講的王羲之是書圣，顏真卿和趙孟頫也都是中國書法史上一代書壇的主將，他們的書法地位是不可動搖的，他們對書法的貢獻(xiàn)都是很了不起的，他們書法的影響也是巨大的。然而對他們的書作評價卻是那樣的大相徑庭甚至水火不相容，而這些分歧往往又出自像韓愈、蘇東坡等歷史上一些重量級的代表人物身上，這是什么原因呢？這就是欣賞者首先要搞清楚的第一個問題。究竟為什么會產(chǎn)生這么大的分歧，原因又在何處？我們說世界是充滿著矛盾，這是毋庸置疑的事實(shí)。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，書法欣賞和審美的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然不能例外。因而上面所講王羲之、顏真卿和趙孟頫，他們雖然都是某個時代的書壇之主，或赫赫有名的書法大家，但對他們的書藝欣賞的態(tài)度，也總是一分為二的，既有贊揚(yáng)的褒又有批評的貶。這里給我們一個提示，這些嚴(yán)重的分歧主要是由審美標(biāo)準(zhǔn)意識的不同所造成的。要想達(dá)到審美的共識，必須具備相同的審美意識和欣賞標(biāo)準(zhǔn)。舉個生活的小例子，許多人特別喜歡吃辣椒，一頓不吃就沒勁，一旦遇有知己就會大談吃辣椒如何享受，甚至眉飛色舞滔滔不絕列舉出辣椒的諸多優(yōu)點(diǎn)。然而生活當(dāng)中確實(shí)有一部分人，他們不喜歡吃辣椒或因身體條件限制不敢吃辣椒，在他們眼里視辣椒為老虎，非常忌怕。在他們面前大談辣椒之美，他們肯定不會感興趣，甚至?xí)�遭到排斥。從這個生活小例子當(dāng)中我們看到，人們的志趣愛好和意識都是不同的，是很難找到統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的。書法欣賞和審美的標(biāo)準(zhǔn)也是如此，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)。這也就決定了對立的評家一定會產(chǎn)生出對立的鑒賞觀點(diǎn)。因而就有了對相同問題的不同認(rèn)識。

我們簡析一下他們鑒賞觀點(diǎn)分歧的原因所在，對王羲之書法藝術(shù)的看法上，唐太宗李世民所追求“點(diǎn)畫不謬，結(jié)法嚴(yán)密，筆勢連貫，寓動于靜，以斜反正”等，是傳統(tǒng)的“中和為美”的審美意識和標(biāo)準(zhǔn)在書法中的體現(xiàn)，而王羲之的書法恰好符合他的審美趣味。因此，李世民特別喜愛和推崇右軍書法藝術(shù)。命弘文館馮承素等人雙鉤填摹“蘭亭序”分贈重臣，又有蘭亭陪葬昭陵的傳說。更有甚者唐太宗為了表彰玄奘法師遠(yuǎn)涉西域，求取大成佛法，著太子寫了圣教序文，命弘福寺和尚懷仁同他的弟子們廣泛搜集王羲之的字，全部用“王書”集摹而成，歷時經(jīng)歷了二十四個年頭。從這些事例可以看出唐太宗李世民對右軍書法是何等的酷愛，在他的心目中右軍書藝是天下第一，是崇拜的偶像，當(dāng)然要稱贊右軍書藝。

而位于唐宋八大家之首的韓愈則認(rèn)為“大凡物不得其平則鳴。其歌也存思，其哭則存懷，凡出口而為聲者，其皆有弗平者乎！”其意思是說，做每一項事物都有思想支配，有目的有感情支配，書法作品當(dāng)然不能例外。他滿懷激情地贊美張旭說：往時張旭善草書，不治他技，喜怒窘窮、憂悲、愉快、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平有動于心，必于草書發(fā)之。觀于物，見山水崖谷、鳥獸魚蟲，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰(zhàn)斗，天地萬物之變、可喜可愕一寓于書。故旭之書變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世”從上面可以看出韓愈的審美觀念與怨而不哭，溫柔敦厚，蹈虛守靜的傳統(tǒng)觀念是不同的。他所追求的“文為世所珍者必非常物。是飽和作者激情的“心聲”“心畫”他更重視“詩外求詩”、“書外求書”的字外功夫。他在書品中要尋找的是運(yùn)動的、進(jìn)取的、寄情的、變動的東西，而不是清靜無為的隱逸之氣。他贊美張旭的這段文字是書法抒情性與意向特征的高度概括和準(zhǔn)確表述。也是韓愈書法審美觀念的集中體現(xiàn)。這種觀念支配下的韓愈當(dāng)然不滿足籠罩初唐書壇的五羲之書風(fēng)，他鄙薄“書圣”，追求書法意向美的最高境界。在當(dāng)時無疑是一大進(jìn)步。他和唐太宗李世民的審美觀念不一致，當(dāng)然不會有共同的審美語言。他所說的王羲之是“俗書”也就不以為怪了。

就顏真卿書法藝術(shù)的分析，蘇東坡主張“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人是一快也！”因而，他贊揚(yáng)“一變古法”的書法革家顏真卿。他的門人黃庭堅也主張“蕭然出于繩墨之外”，認(rèn)為“隨人作計終后人，自成一家始逼真�！边@些說明蘇東坡和黃庭堅是書法上的革新派，是追求書法個性化、新面目和有進(jìn)取精神的理論家和實(shí)踐家。他們贊美顏真卿的原因正在于此。相反，在同時代四大名家之一的米芾，他的書法美的典范是什么？他偏愛“鐘王”大搞傳統(tǒng)繼承，反復(fù)臨寫王羲之幾乎達(dá)到亂真程度，在他心目中以“鐘王”為榜樣，臨古字，集古字、追古氣古法。他所欣賞的是體現(xiàn)清逸蕭散的魏晉書風(fēng)。因此，他站在魏晉門下大貶唐人，說顏柳“丑怪惡札之祖，古法從此蕩無遺矣！”他看不慣在楷書上邁了一大步的顏柳。

從上面事例中，我們可以明確看出：書法審美如果沒有共同的標(biāo)準(zhǔn)，共同的審美意識和審美觀念。就不可能有共同的語言，是不可能有相對統(tǒng)一認(rèn)識的。因此，我們在探討書法欣賞時，首先要研究的就是以傳統(tǒng)的審美意識，審美觀念為宏觀，以共同性的客觀美標(biāo)準(zhǔn)為大前提，去尋求相對統(tǒng)一的書法欣賞的共同語言。

傳統(tǒng)的書法審美主要標(biāo)準(zhǔn)，客觀的講應(yīng)有理通、力遒、形美和韻勝四大方面。

首先要講一下理通，理通就是合乎規(guī)矩法度。自古以來學(xué)書皆應(yīng)從規(guī)矩入手，然后從規(guī)矩再走出來，要識法明理。從廣義上講，用筆的筆法，字的結(jié)體造型，整篇的章法布局甚至包括墨法都包含著“理”，一幅好的書作，所寫的字有根有源，同時還有發(fā)展，也就是說既有傳統(tǒng)規(guī)矩又有變化，而不是自己隨意橫涂豎抹，點(diǎn)畫狼籍，荒誕狂怪，沒有傳統(tǒng)的作品只能讓人看了產(chǎn)生厭惡而不能給人以美的享受。所以理通包含兩種意思：一是必須師古人，學(xué)傳統(tǒng)，學(xué)規(guī)矩法度。二是走出傳統(tǒng)存發(fā)展，后者必須是在前者的基礎(chǔ)而上產(chǎn)生的。清代乾嘉之際，被稱為當(dāng)時四大書家有翁方綱，劉墉、梁同書、王文治。這四人中書藝最高應(yīng)推劉墉，從表面上看劉墉的字圓圓的、軟軟的，仿佛紙上堆著一團(tuán)團(tuán)棉花，但細(xì)看卻骨絡(luò)分明，內(nèi)涵剛勁，被稱為“棉里裹鐵”。劉墉是師從趙孟頫和董其昌，可在他的作品中看不出趙董的跡象。因而他是善學(xué)前賢而不受前賢奴役的人。和他齊名的翁方綱寫了一輩子的“化度詩”碑，但始終跳不出歐陽詢的圈子。

有一個小故事，講戈仙舟是劉墉的門人，又是翁方綱的女婿，一次戈仙舟拿著劉墉的作品向翁請教，翁說：“你回去問一下你老師，他的筆下哪一筆是古人�！备晗芍郯言掁D(zhuǎn)告了劉墉，劉墉笑著對戈說：“我寫的是自己的字，你也去請問令岳，他的筆下哪一筆是他自己？”他們的話針鋒相對，好象彼此開玩笑，但確實(shí)表現(xiàn)了他們倆學(xué)習(xí)書法的態(tài)度是截然不同的，一個師古而泥，跳不出古人圈子。另一個學(xué)古而不做書奴，創(chuàng)出自己的風(fēng)格。著名的書論家胡小石在“書藝略論”中說：“夫?qū)W書之初，不得不師古，此乃手段而非目的，臨古者所以成我，此即接受遺產(chǎn)，非可終身與古人為奴也，若拘守一偶，惟舊轍是循，如邯鄲學(xué)步，此等粥飯漢，倘使參訪大法，定須吃棒遭喝匍匐而歸。至于狂禪呵罵，自詡天才，奮筆伸紙，便夸獨(dú)創(chuàng)，則楚固失矣�！焙�小石先生總結(jié)出一段名言：“前不同于古人，自古人來而能發(fā)展古人，后不同于來者，向來者去而能啟迪來者”這些經(jīng)典的話是很值得我們思考的。

這里必須強(qiáng)調(diào)一個問題，有些學(xué)書者往往借口“俗書”、“館閣體”或“平庸中和”等，不去認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，不下決心刻苦臨帖大練基本功，而是隨意涂抹，肆意潑墨，想走捷徑，這是大錯特錯的，到頭來只會害了自己。從一定意義上講，如果能臨寫幾位大家碑帖，且形神兼?zhèn)涞脑挘�這已經(jīng)是很了不起的書家了，這就足以證明傳統(tǒng)功夫的重要性。在對待“館閣體”，“書卷氣”上我們應(yīng)持兩種態(tài)度：一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的有“書卷氣”的作品體現(xiàn)了傳統(tǒng)的中華文化思想，這樣的作品含蓄、蘊(yùn)藉、靜謐、安詳、不急不徐、不偏不倚、縱放得體，剛?cè)嵯酀?jì)，這樣的作品是美的，它產(chǎn)生了完整的美的藝術(shù)規(guī)律，是中華民族寶貴的精神財富。另一方面，這種“書卷氣”從某種意義上講，對追求新意和創(chuàng)出新一代書風(fēng)是一種枷鎖。我們又必須打破它，這就是繼承和發(fā)展。

“推陳出新”，也是書法創(chuàng)作的辯證法則。因此，奉勸那些把信手潑墨當(dāng)作“墨寶”的朋友，還是先學(xué)習(xí)點(diǎn)“書卷氣”，學(xué)點(diǎn)規(guī)矩法度。先把傳統(tǒng)的功夫?qū)W到手，使自己所寫的字合乎傳統(tǒng)，有法度，有道理。不然的話，就像六歲的兒童拿起毛筆隨意寫字�！靶隆钡锰煺婵蓯�，但那不是書法。又好比沒有受到過舞蹈基本訓(xùn)練的人在跳舞，情也有，狂也有，但卻沒有舞蹈的韻律美，也就稱不上是舞蹈。

書法審美的第二個標(biāo)準(zhǔn)是力遒，也就是說寫的字要有力度，平時所說的骨力勁健。王羲之的老師衛(wèi)夫人說：“善筆力者多筋骨、不善筆力者多墨豬，多力豐筋者勝，無力無筋者病”。平時，我們看一件作品的優(yōu)劣，力遒是極為重要的標(biāo)志，用比喻的說法就是：“力透紙背，入木三分，如椎畫沙，如印印泥和屋漏痕”等等。這種筆力是作者通過長時間的摸索和體會，駕馭毛筆這一特殊書寫工具的功夫和技能，這種力并不是求其表面張揚(yáng)外露，而是滲透著作者情意并藏于筆墨中的椎沙印泥之妙 ，使寫出的字有一種“骨勁和內(nèi)美”，也就是“寓剛勁婀娜之中，行遒勁于婉媚之內(nèi)”。

“筆力”一詞比較抽象，前人在論述筆力時也多采用比喻之類的評說。如梁武帝評王羲之書法為“龍?zhí)�天門，虎臥鳳閣”。王羲之說：“腰肢無力的傷長字似死蛇掛樹”，但這類比喻往往給人更為抽象的感覺，讓人在實(shí)踐中無法從師。在古代書法中還出現(xiàn)了“用力說”“技巧說”二種，比如：衛(wèi)夫人說“盡送一身之力而送之”。包世臣說“點(diǎn)畫細(xì)如絲必皆須全身力到”，康有為也說“欲用一身之力”�！凹记烧f”的代表唐代書法家盧肇說：“用筆之力不在力，用力筆死矣！”米芾也說：“寫大字，用力提筆，字愈無筋骨神氣”。但不管怎么說，歷代書家和書法評論家都十分重視“筆力”，它是衡量書作優(yōu)劣的首要條件之一。

根據(jù)以上不同的說法，我們可以理解：“筆力”實(shí)際是欣賞者對書法作品線條質(zhì)量所給人不同強(qiáng)度“力”的感受，實(shí)屬心理學(xué)的范疇，就好像顏色一樣，紅顏色給人暖感，藍(lán)顏色給人冷意。但不管怎樣一幅書法作品，如果沒有筆力，是絕對不值得欣賞的。因此，每一個書家都應(yīng)竭盡全力用畢生的心血學(xué)習(xí)和研究、實(shí)踐和探討，用心體會和感受“筆力”在書法創(chuàng)作中的意義，正所謂何日百煉鋼，化作繞指柔；只要功夫深，鐵杵磨成針。

書法審美的第三大標(biāo)準(zhǔn)是“形美”，也就是結(jié)體美，書法要寫出儀態(tài)活潑生動，而富有生命力的形象，而不是平庸的把點(diǎn)畫搭配在一起。這種優(yōu)美字型形態(tài)的創(chuàng)造，是與作者的心意緊密關(guān)聯(lián)的，是受作者藝術(shù)構(gòu)思駕馭的。前人所謂“字形在紙，筆法在手，筆意在心，筆筆生意”。這段話的中心意思就是字要寫的活而生動。王羲之在書論譬成章十二中說：“倘一點(diǎn)失所，若美人之病一目，一畫失節(jié)，如壯士折一肱”。這里是指筆法的重要性，但也直接影響到結(jié)體美。在整個字的造型上，王羲之有更加形象的比喻，在節(jié)制章第十中說：“夫?qū)W書作字之體，須遵正法，字之形勢不得上寬下窄，如是則頭輕尾重，不相勝任。不宜傷密，密則似疴瘵（zhai病）纏身，不舒展也；復(fù)不宜傷疏，疏則似溺水之禽；諸處傷慢；不宜傷長，長則似死蛇掛樹，腰肢無力；不宜傷短，短則似踏死蛤蟆。言其闊也。此乃大忌，可不慎歟！”一個有造詣的書家對每個字的長短、大小、疏密都應(yīng)做到精思熟慮，意隨筆到，筆隨勢生使之曲盡其美，富有生趣。讓人從靜止的字形中看出活潑飛舞的動勢來。給觀眾以凝神觀賞，余味回甘的藝術(shù)享受，使人感到“穩(wěn)不俗，險不怪，老不枯，潤不肥”。字形即剛健篤實(shí)又意態(tài)端莊靈秀。元代大書法家趙孟頫說：“學(xué)書有二，一曰筆法，二曰字形。筆法不精，雖善猶惡，字殂弗妙，雖熟猶生，學(xué)書能解此，始可以語書也。”這段話把筆法和結(jié)體的重要性及二者的密切聯(lián)系講的非常透徹明了。舉一個小例子，我們經(jīng)常去看書法展，往往走馬觀花，一目帶過，但是如發(fā)現(xiàn)一幅造型優(yōu)美的書法作品，一定會不由自主地被吸引到作品前仔細(xì)觀賞，甚至手摹心追，久久不愿離去。這就是造型美的巨大魅力，也是書法欣賞從走馬觀花到下馬球看花的境界的提升。

書法欣賞的第四個標(biāo)準(zhǔn)是韻勝。也就是氣韻生動。作為藝術(shù)品的書作，不但要求有流于外感美觀的字型，同時不要求精神內(nèi)涵富于傳神，具有奕奕動人的風(fēng)采和韻度，才能算上乘之作。當(dāng)我們?nèi)バ蕾p一幅好的作品時，不但要一個字一個字的去看，還要把全篇當(dāng)作一個藝術(shù)整體去看它的總的格局，總的章法，看它如何首尾相應(yīng)，上下銜接：看它運(yùn)筆的徐疾及虛實(shí)隱顯，整篇布局的參差錯落，疏密相間，還有施墨的濃淡枯濕，擅變善化等，這些就是整個書法作品的“氣韻風(fēng)度”一幅好的書法作品應(yīng)是氣脈相通，生動活潑，神采飛揚(yáng)，并且蘊(yùn)含著音樂的韻律，脫然出紙，天機(jī)流蕩，動律優(yōu)美，風(fēng)采飄然，精神橫溢，富有生趣，充滿了藝術(shù)感染力。

在中國書法史上有宋人“尚意”之說�！吧幸狻痹谝欢ㄒ饬x上講就是講究氣韻為主。歐陽修說：“學(xué)書為樂，作書自適”，蘇東坡主張作書“自然天放”，黃庭堅提倡“去俗氣，要韻勝”，米芾主張作書“率意”，姜夔講“風(fēng)神”等等，這些都是講書法作品要有審美情趣，要表情達(dá)意，要有“韻味”。

綜上所述，我們可以看到“韻勝”的含義可以說是“書家思想境界、生活閱歷、藝術(shù)修養(yǎng)及作品所達(dá)到的獨(dú)特境界等內(nèi)外各方面功夫的總和”，這就是說明了書法藝術(shù)不只是一個用筆技巧、熟練及功力深厚的問題，同時它還能反映作者的審美觀。從書法作品表現(xiàn)出的神采和韻勝中流露出作者藝術(shù)個性、藝術(shù)情趣及審美思想的追求，是作者精神境界和藝術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)。書法的精神境界和藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)含應(yīng)該包括：書法與文學(xué)、書法與詩詞、書法與哲學(xué)、書法與美學(xué)等等，這些都是構(gòu)成書法“韻勝”的因素。我們從古今的許多名家事例中都能得出明確的答案。象鐘繇、衛(wèi)夫人（衛(wèi)鑠）、王羲之都不是專職書家，初唐四杰之一的虞世南是“當(dāng)朝大臣”，顏真卿是清廉官吏，是平叛的將軍，書法只不過是他們的業(yè)余愛好而已。但這業(yè)余愛好生命力極強(qiáng)，以至于世人都知道他們是書法家反而把他們其它光輝業(yè)績遺忘了。文學(xué)家和詩人也是如此，他們只是在干完正事以后有空閑才動一下筆，也完全是消遣而已并不看重作書。王羲之的“十七帖”也只不過是生活中寫的便條，是無意的，甚至是不經(jīng)心的（舉例、胡桃帖、女兒帖、妹至帖、王羲之“蘭亭序”、顏真卿的“祭侄稿”、蘇東坡“寒食貼”）從近低（1900~2000）二十世紀(jì)十大書家吳昌碩（草體石鼓書法千年一人）、沙孟海（書法理論、教育家）、弘一法師（李叔同、內(nèi)容宗教、形式藝術(shù)）、康有為（碑學(xué)理論、《廣藝雙舟》）、沈尹然（書法創(chuàng)作、理論研究、普及代表一個歷史時期）、謝無量（本世紀(jì)洗盡鉛華、不假雕飾遠(yuǎn)離人間煙火、淡雅沖和）、齊白石（主張以俗為雅）、于右任（以帖入碑集大成者，標(biāo)準(zhǔn)草書）、林散之（優(yōu)秀畫家，狂草線條極富變化和個性，布白有畫意）、毛澤東（歷史偉人、政治軍事哲學(xué)歷史教育家，無心作書家，豐厚學(xué)識形成氣勢狂草表現(xiàn)空前強(qiáng)烈個性）。如果一個書法愛好者，不去學(xué)習(xí)研究古人書法的內(nèi)涵，而一味的苦熬精神以求敦厚，哎心瀝血以求點(diǎn)畫的工拙，這種不具性情僅存形貌的書作，是很難稱為好作品的。從這里可以看出“韻勝”上要來源泉于“字外功”的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。

以上從理通、力遒、形美、韻勝四個方面對書法欣賞的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了淺析。作為書法藝術(shù)，這幾個方面缺一不可，是互相聯(lián)系和影響的，也正是這幾方面有機(jī)的結(jié)合，才構(gòu)成了和諧統(tǒng)一以至臻完美的書法作品。因此，我們可以這樣說：一幅書法作品的最后完成，可以說是辯證統(tǒng)一規(guī)律應(yīng)用在書法藝術(shù)上的創(chuàng)造上的成功。

創(chuàng)作者是這樣，欣賞者也是如此，因而，我們要想真正地欣賞書法藝術(shù)，就必須使自己具備基本的藝術(shù)修養(yǎng)。而欣賞活動本身，又有助于我們深入領(lǐng)會書家內(nèi)外各方面功夫的精微，從而提高我們的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)。力爭做到書法鑒賞“智者見智，仁者見仁”。最后用一句話做結(jié)束語“書家貴在熔萬象為意，欣賞者貴在從意里悟出萬象”這就是書法藝術(shù)形象的塑造。

以上是自己對書法欣賞的淺析，若能對初學(xué)書者在欣賞書法方面有點(diǎn)幫助的話，筆者便會感到榮幸之至。但由于水平有限，錯誤在所難免，懇望老師和同道們予以批評指正。

                               馬飛書法工作室

                                    馬飛

                                 2016.9.20

個人簡歷 

馬飛  現(xiàn)為：中國九三學(xué)社社員。中國書畫藝術(shù)協(xié)會會員。中國長城書畫協(xié)會會員，齊魯書畫研究院會員，敦煌書畫院專業(yè)書法家，吳道子藝術(shù)館名譽(yù)館長。山東省民間文藝家協(xié)會會員，濟(jì)南市民間文藝家協(xié)會會員，濟(jì)南市民間文藝家協(xié)會鼻煙文化委員會常務(wù)副會長兼秘書長，濟(jì)南市書法家協(xié)會會員。

主要成就：曾獲得九O年濟(jì)南市書法篆刻攝影藝術(shù)大賽三等獎，99年中國書法赴澳展三等獎，2001年中國“故鄉(xiāng)情”全國書畫大賽銀獎，2003年中國吳道子藝術(shù)大展優(yōu)秀獎，2003年入展紀(jì)念朱德逝世三十周年“元勛杯”全國書畫大賽并獲銀獎。2004年第二屆“唐詩，宋詞，元曲”全國書畫大賽中榮獲金獎。2009年入展第十一屆全運(yùn)會組委會和山東將軍書畫院主辦的全國將軍書畫名家展，2011年入展參加海峽兩岸孔孟文化書畫展。2012年12月作品入展全國第三屆“長城杯”書畫展。2012年其書法藝術(shù)被«山東工人報»｛齊魯翰墨｝版面做了專門的報道。2013年12月作品入展中國第四屆“長城杯”書畫大賽。2014年書法作品入展中國第五屆“長城杯”書畫大賽。2014年書法作品20入展山東省委統(tǒng)戰(zhàn)部舉辦的“同心~中國夢”書畫攝影展。2015年6月書法作品獲得濟(jì)南市知識產(chǎn)權(quán)局舉辦的“知識產(chǎn)權(quán)杯”書畫比賽一等獎。