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待秋:
晉人尚韻，唐人尚法，今人尚形。
(10-11 13:13)
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待秋:
黃稱贊東坡的畫是“筆與心機，釋冰為水”，達到一片化機的地步，是心手合一的典型，黃庭堅主張真正善書者必須達到這種不擇紙筆，不擇時地，不計工拙，不管人之品藻的境地，這便是真正的心手合一。
(10-11 13:12)
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待秋:
這種澄凈虛空的要求，到黃庭堅那里即成了“心不知手，手不知心”，心手合一的境界。黃曾非常自負地說：老夫作書，本無法也，但觀世間萬緣，如蚊納聚散，來嘗一事橫于胸中，故不擇筆墨，遇紙則書，紙盡則已，亦不計較
(10-11 13:12)
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待秋:
搞藝術是為了做學人，學做人。做人著重立品，無人品不可能有藝品。做學人，其目的在于運用和利人。
(10-11 13:12)
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待秋:
黃稱贊東坡的畫是“筆與心機，釋冰為水”，達到一片化機的地步，是心手合一的典型，黃庭堅主張真正善書者必須達到這種不擇紙筆，不擇時地，不計工拙，不管人之品藻的境地，這便是真正的心手合一
(10-11 13:12)
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待秋:
談藝術不是就事論事，而是探索人生。
做學人還是為了做真人。
藝術家必須是專同假、丑、惡作對的真人，離開真、善、美便是水月鏡花
(10-10 05:25)
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待秋:
搞藝術是為了做學人，學做人。
做人著重立品，無人品不可能有藝品。
做學人，其目的在于運用和利人。
(10-10 05:24)
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待秋:
所以“無法之法”并不是沒有法，黃庭堅他也最講技法的鍛煉。學書時，要知“法”，不知法則無以學；下筆之際，要忘“法”不忘法則無以書。若一味地考慮技巧，則自我失于技巧；一味規(guī)摹古人，則自我失于古人。書法家不
(10-10 05:23)
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待秋:
黃稱贊東坡的畫是“筆與心機，釋冰為水”，達到一片化機的地步，是心手合一的典型，黃庭堅主張真正善書者必須達到這種不擇紙筆，不擇時地，不計工拙，不管人之品藻的境地，這便是真正的心手合一。
(10-10 05:23)
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待秋:
這種澄凈虛空的要求，到黃庭堅那里即成了“心不知手，手不知心”，心手合一的境界。黃曾非常自負地說：老夫作書，本無法也，但觀世間萬緣，如蚊納聚散，來嘗一事橫于胸中，故不擇筆墨，遇紙則書，紙盡則已，亦不計較
(10-10 05:23)
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待秋:
宋代講求“無法之法”的代表人物是黃庭堅。在黃庭堅看來，書法創(chuàng)作本是興之所至、一任天機的，用不著恪守什么技法不可，這是禪宗的實質；正如禪家參禪一樣，雖各異其詞。都如向自然本性中求，而真能向本性自然中求墨
(10-10 05:22)
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待秋:
書法在歷史上就經歷了從法中之法到法外之法，再到無法之法的發(fā)展過程。書法發(fā)展到唐代，達到了“尚法”的頂峰。在禪宗的影響下，宋代“尚意”之風大興，“無法之法”也就是對“尚法”權威的否定。
(10-10 05:22)
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待秋:
書法書法，就是要有法，當然更要講法，沒法、不守法或不講法豈不亂了套。但“法”并不是絕對的，也有個活學活用的問題，往“死”了學也是不可能達到高境界的
(10-10 05:21)
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待秋:
楷書難于動，草書難于靜。
09、“四寧四毋”即：寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排。
(10-09 05:30)
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待秋:
晉人尚韻，唐人尚法，今人尚形。
(10-09 05:30)
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待秋:
你可以更新狀態(tài), 、正鋒取勁，側鋒取妍。
、正鋒取勁，側鋒取妍。
讓好友們知道你在做什么...
(10-09 05:29)
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待秋:
、精能一家，學遍百家，自成一家。
(10-09 05:29)
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待秋:
個性源于共性。
(10-09 05:28)
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待秋:
欲得妙于筆，當得妙于心
(10-09 05:28)
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待秋:
作字先作人，人奇字自古。技巧是血肉，觀念是靈魂。
(10-09 05:28)
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