形式的豐富，內(nèi)涵的退化——當(dāng)代書法創(chuàng)作思考



   【摘要】：當(dāng)代書法創(chuàng)作最顯著的成果是發(fā)展了書法傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，大大豐富了觀賞價(jià)值和展覽性能，多元化的形式取向，為書法藝術(shù)開辟了可觀的場(chǎng)景。但在內(nèi)涵上與傳統(tǒng)書法存在著較大的差距，尤其是書法家的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的匱乏，使文字內(nèi)容單調(diào)陳腐。為展覽、獲獎(jiǎng)創(chuàng)作，急功近利的浮躁心情，又使書法的“抒情達(dá)意”功能退化，書法內(nèi)涵上的存在著危機(jī)。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)作形式精神

　　近年來，目不暇接的書法展覽，呈現(xiàn)出書法藝術(shù)的興盛和書壇的繁榮，時(shí)代為書法藝術(shù)的發(fā)展開辟了可觀的場(chǎng)景。作為書法家，面對(duì)的是藝術(shù)展覽效應(yīng)的影響、媒介放大行為的刺激，在為藝術(shù)而藝術(shù)、為自我設(shè)計(jì)及自我表現(xiàn)而藝術(shù)著。形形色色的叱石成金，對(duì)全國(guó)展覽的狂熱，匯成了此起彼伏的競(jìng)爭(zhēng)浪潮，拍打著書壇的幾乎每一個(gè)角落，以參展、獲獎(jiǎng)作為了書法創(chuàng)作的不懈追求。應(yīng)該說，中國(guó)書協(xié)主辦的全國(guó)展和各類單項(xiàng)展，正標(biāo)志著當(dāng)代書法創(chuàng)作的高度。

　　從當(dāng)代書法創(chuàng)作來看，最顯著的收獲是發(fā)展、豐富了書法傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，將展覽效果和觀賞效果放到了書法創(chuàng)作的重要位置。

　　用筆與結(jié)體，是書法藝術(shù)形式的最基本要素，是互相依存、共同發(fā)展的。當(dāng)代書家，在最大限度內(nèi)發(fā)揮用筆與結(jié)體的構(gòu)成關(guān)系，打破了古人“結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易”的觀念。認(rèn)為用筆需要線條意識(shí)，結(jié)體需要造型意識(shí)，不將結(jié)體視為用筆自發(fā)的結(jié)果，而是加強(qiáng)對(duì)結(jié)體進(jìn)行藝術(shù)的、理性的再創(chuàng)造，突破了古賢們所追求的平和、溫雅的結(jié)體，打破了傳統(tǒng)約束的靜態(tài)平衡。當(dāng)代書法形式上已很少有整齊一律、對(duì)稱平衡的那種“增之一分太長(zhǎng)，減之一分太短”的中和之美，而喜歡用多變的節(jié)奏，于不平衡中求平衡，于不自由中求自由，強(qiáng)調(diào)用筆的變化和字形的藝術(shù)觀賞價(jià)值和玩味性能，展示出跌客多采之姿、驚心動(dòng)魄之態(tài)，追求美妙多趣的形式。書法作品中的每個(gè)造型單位，都充滿著變化，字與字之間、行與行之間，再不是一覽無余的形式的了，逐步確立了當(dāng)代書法創(chuàng)作的原則。

　　當(dāng)代書家有著開闊的視野，體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)書法形式的多方位體驗(yàn)。作為書法史上的兩大體系——碑與帖，無論從美學(xué)觀念、風(fēng)格和技法上皆不可取代，將碑帖結(jié)合，是繼帖學(xué)、碑學(xué)高峰之后有效的可行之路。碑與帖，提供的創(chuàng)作源泉是無窮無盡的，其差異，不只是技法上和風(fēng)格上的差異，還有著內(nèi)在的氣息上的差異�？吹搅颂迫说某绶�，既發(fā)展了書法，也束縛了書法，產(chǎn)生了對(duì)顏、柳式唐楷書的冷落情緒。也看到了清代帖學(xué)衰頹，出現(xiàn)弊端時(shí)，已非原來意義上的帖，這時(shí)碑學(xué)又表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。認(rèn)識(shí)到了董其昌所言的“書須生后熟，熟后生”的道理。在創(chuàng)作上不能未有精妍就去追求稚拙，使作品粗頭亂服，也不能只有精妍而無生趣，使作品爛熟，必須突破現(xiàn)狀尋找新的價(jià)值取向來作補(bǔ)充和改造。書家已擺脫了對(duì)傳統(tǒng)所作的僵化解釋和偏見，意識(shí)到書法從稚拙到精妍是書法能力提高的表現(xiàn)，是書法藝術(shù)日益成熟的體現(xiàn)�？僧�(dāng)精熟用于范式的重復(fù)，而不是用于新面目的創(chuàng)造時(shí)，這精妍就不是才智的表現(xiàn)了，而是技巧的重復(fù)，就失去了審美意義和價(jià)值。因此，將碑帖溶于一爐，提煉成新的風(fēng)貌，亦成為當(dāng)前書法創(chuàng)作的一大特色。本世紀(jì)以來，大量出土的簡(jiǎn)牘書法，不但填補(bǔ)了書法史上的空白，而且對(duì)書家來說，又是一個(gè)新的繼承、開采的寶藏。這些妙跡眾多的簡(jiǎn)牘，有著隨意揮灑、真率急就的特點(diǎn)，其不拘一格的天然之趣，正符合當(dāng)代人的生活節(jié)奏和思維，很快贏得了書家的鐘愛，將其溶化于創(chuàng)作之中。這是當(dāng)代書家的一種新的價(jià)值取向，是對(duì)書法藝術(shù)形式進(jìn)行多角度審視的結(jié)果。

　　從當(dāng)代書法創(chuàng)作來看，書法形式的變化，常常得到社會(huì)文化背景的支撐，進(jìn)而造成欣賞群體的心理定勢(shì)，引導(dǎo)出對(duì)書法傳統(tǒng)形式的重新發(fā)現(xiàn)的意識(shí)。人類好像有一種天然的逆反心理：當(dāng)某種文化藝術(shù)、某種風(fēng)格、某種技巧程式臻于極盛、極熟或倍受青睞之后，人們就開始傾向他的負(fù)面——一種普遍性的順應(yīng)勢(shì)態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種普遍性的逆反勢(shì)態(tài)，其中又必定伴隨著對(duì)傳統(tǒng)的某種重新思索與再發(fā)現(xiàn)，猶如漲潮與退潮，飽和之狀一旦出現(xiàn)，就必定引向回潮。所以，當(dāng)一種繼承形式形成模式被人們贊揚(yáng)或批評(píng)之后，必然會(huì)去尋覓另一種繼承形式。對(duì)某一書體或某家書風(fēng)的全面繼承的創(chuàng)作方式，已成為昨日黃花，書家側(cè)重以現(xiàn)代藝術(shù)的眼光去研究古代書家所創(chuàng)造的藝術(shù)美與現(xiàn)代藝術(shù)思潮的鍥合點(diǎn)。歷史上被視為離經(jīng)叛道的書家，如楊維楨、楊凝式、朱耷、徐渭、傅山等的書法得到了再認(rèn)識(shí)，明末短暫的浪漫的尚勢(shì)尚態(tài)的行草書風(fēng)和清代尚未充分發(fā)揮的北碑拙樸書風(fēng)又被再發(fā)掘。通過對(duì)書法史的思考，認(rèn)為晉唐小幀、尺牘意蘊(yùn)有余而氣勢(shì)不足，而明清的尋丈巨制氣度博大而有欠精致，這傳統(tǒng)上的缺陷，也為創(chuàng)作開辟了可觀的前景，無疑提高了對(duì)書法形式上的要求，這樣多次反復(fù)地積累、淘汰和去腐存精，逐步形成了書法藝術(shù)在形式上的多元發(fā)展，也使傳統(tǒng)的書法風(fēng)貌發(fā)生了很大的變化，更呈現(xiàn)出豐富多彩的風(fēng)姿，成為當(dāng)代書法發(fā)展的特點(diǎn)。

　　可是，要能夠繼承傳統(tǒng)精華而不違背時(shí)尚，開創(chuàng)時(shí)代新風(fēng)而不存在弊病，還有著漫長(zhǎng)而艱難的道路。

　　藝術(shù)有其自身發(fā)展的特殊規(guī)律，我國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱——儒、釋、道精神，成為書法傳統(tǒng)文化深厚的內(nèi)核，形成一種自我約束，自我推進(jìn)的潛能，形成書法藝術(shù)特殊的文化性質(zhì)。就當(dāng)代書法創(chuàng)作來思考，書家似乎對(duì)新的文化思想容易接受，而對(duì)古典文化的熏陶尚顯薄弱。由于舊式傳統(tǒng)文化教育到今天已成為專門的學(xué)問，大多數(shù)人只能靠業(yè)余時(shí)間來專門補(bǔ)習(xí)這方面的欠缺，何況所得還甚微。所以對(duì)書法傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵不能全面地理解和把握，尤其是“書卷氣”的退化，是當(dāng)前書法創(chuàng)作的最大缺陷。

　　“書卷氣”是書法作品中透露出來的高雅清逸的氣息，是書家通過讀書而透悟、流露在書法中的意理和情境，是書法藝術(shù)傳統(tǒng)精神的重要組成部分。書法之所以能夠千年而不衰，是因?yàn)榕c豐富復(fù)雜的人的精神氣質(zhì)、學(xué)問修養(yǎng)緊密相聯(lián)的。古代書家都是有深厚傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的，他們崇尚儒學(xué)，其間又談玄、說道、參禪、演易，悟徹傳統(tǒng)文化的深境。蘇東坡的“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神”；李瑞清的“學(xué)書尤貴多讀書，讀書多則下筆自雅”，正說明了讀書和研習(xí)書法的關(guān)系。書法形式需要優(yōu)美的詩文歌賦來作為載體，成功的作品也往往是形式與內(nèi)容相契合的完美統(tǒng)一體。當(dāng)書法成為獨(dú)立藝術(shù)時(shí)，對(duì)書法家來說，古典文學(xué)修養(yǎng)應(yīng)該是必須掌握的基礎(chǔ)之一。書史上的王羲之、孫過庭、蘇軾、米芾、黃庭堅(jiān)、趙子昴、董其昌……他們都有文章卓世。然而，當(dāng)代書家精于此道者漸鮮，嚴(yán)重的匠氣化了，他們以寫字為謀生撈錢的手段，文化素養(yǎng)嚴(yán)重匱乏，有的不懂平仄地胡作對(duì)聯(lián)和詩詞，有的不諳文理地?cái)嗾陆劁�，甚至題款都不通，弄出笑話。手邊一本《揮毫備覽》，要寫時(shí)照抄幾句，與索求者的需要、境界風(fēng)馬牛不相及，甚至南轅北轍。參與書法創(chuàng)作的人文化層次低下，形成書法的文字內(nèi)容單調(diào)陳腐、平庸粗俗的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象莫不是現(xiàn)代書壇的悲哀。當(dāng)然，這里并不是把書法依附于文學(xué)，把古典文學(xué)的修養(yǎng)、文字創(chuàng)作內(nèi)容的優(yōu)劣來代替書法的藝術(shù)質(zhì)量，書法的藝術(shù)化，是要有更加嚴(yán)格而高標(biāo)準(zhǔn)的要求，書家必須兼有古代的文化精神和現(xiàn)代的藝術(shù)意識(shí)。

　　當(dāng)代的書法創(chuàng)作偏重于筆墨效果，而淡化了“抒情達(dá)意”這一本質(zhì)。有的人為寫好的一張作品，刻意再三，直至“滿意”。一些人為參展、參賽準(zhǔn)備作品，一張字連寫數(shù)月，花去數(shù)刀宣紙亦不惜，其精神實(shí)在可嘉，但《蘭亭序》、《祭侄稿》、《黃州寒食帖》皆是草稿之作，不是值得深思的嗎？有些人故意將字改變形態(tài)，有意安排位置，非但沒有增加作品的藝術(shù)性，反而降低了作品的格調(diào)。有些人功夫不深，卻在紙張上做文章，將紙揉皺、或畫上幾個(gè)瓦當(dāng)、竹筒之類等，雖然是為追求一種效果也未嘗不可，可是總有玩弄花俏、制作之嫌。正如唐代孫過庭在《書譜》中指出的那樣：“復(fù)有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨”，又何談得上新意哉！非實(shí)用性的書法，本應(yīng)是自娛的、信手率意的，但一旦加上了功利色彩，為入選展覽、得獎(jiǎng)，作品越寫越大，花樣越來越多，就給心理上增加了沉重的負(fù)擔(dān)，把抒情寫意的創(chuàng)作要求，變成了刻意為之的制作手段，違背了書法的藝術(shù)精神。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：書法的創(chuàng)新，都是在那些原有的形式的基礎(chǔ)上，不斷地對(duì)其進(jìn)行改造、補(bǔ)充，使之升華的。能繼承傳統(tǒng)而不違背時(shí)尚，能創(chuàng)新而不存在弊病，這是對(duì)創(chuàng)新根本原則的規(guī)定。

　　中國(guó)人講究“實(shí)至名歸”，這不是“只問耕耘，不問收獲”，完全是盡其在我，不求報(bào)償。存在這種心理的人有一個(gè)最大的好處，就是沒有失望，沒有失望，自然不會(huì)怨天尤人，不怨天尤人，自然心理平安。但是這種修養(yǎng)很難，尤其是當(dāng)今社會(huì)，迅速發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境，培育出了一大批藉以為生的書家，欲望取代激情，都希望早晨栽樹，晚上乘蔭，最好是一分耕耘，十分收獲，甚至有些人想不勞而獲，不肯坐下來冷靜思考和潛心探索，滲有急功近利、焦灼不安、見異思遷的情緒。這些年來，走過的師帖、師碑、學(xué)簡(jiǎn)、尋丑、仿手札之路，就不難看出很大程度上是一種純技法、純形式的追隨了。這種書法創(chuàng)作的方法，雖是繼承，但在書法的藝術(shù)精神的繼承上是退化了。若僅僅是處在表層上的感受性沖動(dòng)，為形式而形式，為技法而技法，為展覽而創(chuàng)作是很不夠的，書法創(chuàng)作須從視覺裝飾的層面、從構(gòu)成組合中求經(jīng)營(yíng)的方法上，逐步走向藝術(shù)的深層。藝術(shù)的功力、內(nèi)容、模式、無一不在傳統(tǒng)精神的涵蓋之中，要讓作品真實(shí)地表現(xiàn)自己的內(nèi)心深處，要讓作品扣人心弦，具有藝術(shù)品的魅力，這不僅僅是藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)歷的體現(xiàn)，而是其對(duì)傳統(tǒng)文化的理解了。

　　當(dāng)然，書法傳統(tǒng)作為一種歷史的積淀，也在每時(shí)每刻地不斷增加和豐富著，也在隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)和物質(zhì)生活的變化而變化著。對(duì)書法來說，可怕的不是其傳統(tǒng)特色的自然變化，而是這種特色的喪失。因此，避免喪失是至關(guān)重要的，要使書法藝術(shù)活躍起來、豐富起來，決不能丟棄那些于現(xiàn)代有益的、有生命的傳統(tǒng)因素。對(duì)于書家來說，要?jiǎng)?chuàng)作出不愧于時(shí)代的作品，更應(yīng)著眼于藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)和傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)上。要想堅(jiān)持自己的獨(dú)特性而屹立于藝術(shù)之林，還得自我孤絕于時(shí)代文化的暄器，甘于寂寞，甚至忍受落伍之譏。既不輕視傳統(tǒng)，也不妄言創(chuàng)新，以法致道的中國(guó)書法傳統(tǒng)坦途才不會(huì)荒蕪，書法創(chuàng)作的前景才是輝煌的。