如果在有限的生命里去讀一些必不可少的書，我們究竟應該選擇哪些呢？雖然每個作家趣味喜好、選書標準各不相同，但他們都選擇了經(jīng)典閱讀。早在 2002 年 5 月，挪威諾貝爾學院和挪威讀書會就曾共同策劃，發(fā)起了一個“所有時代最佳百部書籍”的評選活動。來自 54 個國家的 100 位名作家參與投票，包括法國作家米蘭·昆德拉，英國作家魯西迪、多麗絲·萊辛、約翰·勒·卡雷，中國詩人北島；等等。
100 位作家紛紛給出了各自心目中 10 部“世界文學中最優(yōu)秀、最核心的作品”，最后由挪威讀書會統(tǒng)計出調查結果。其中，《堂吉訶德》獲票超過半數(shù)，被選為“舉世最佳的文學作品�！倍�陀思妥耶夫斯基包攬書單中 4 本。
▍下文轉載自新經(jīng)典（ID：Thinkingdom ），有改動
冬天來了，你挑好要囤的書了嗎？
冬時已至，又到了暖“綠蟻新醅酒”，擁“紅泥小火爐”的最好時節(jié)。把想看的書統(tǒng)統(tǒng)放進購物車里，最后又左右衡量，買下其中幾本。一酒，一爐，一室光；一人，一毯，一摞書；對此可以好過冬。
© Federico Zandomeneghi
詩歌和小說，歷史與雜談，詞典或報告……猛然看起來還真是亂七八糟，就連英國作家伍爾夫都感到頭大：
“各種性情、各種民族、各種年齡的男人和女人用各種文字所寫的書全擁擠在架子上，我們該從哪里開始呢？我們怎樣才能把這數(shù)量巨大的渾沌一團理出一個頭緒，以便從我們所讀的書里獲得最深刻、最廣泛的樂趣呢？”
選書如此之難，對于愛書人來說，要是直等到頭發(fā)花白還是只讀到一些爛書，那就太糟糕了。如果在有限的生命里去讀一些必不可少的書，我們究竟應該選擇哪些呢？
© Mary Cassatt
要解決這個問題，不妨來看看一流的學問家、作家的閱讀經(jīng)驗，看他們是如何選書的。
對于卡夫卡來說，一本值得選擇的好書，必定是“一把能劈開我們心中冰封的大海的斧子”；蒙田直言自己很少讀現(xiàn)代人的作品，因為他覺得古代人的作品更豐富、更嚴峻；朱光潛建議，“與其讀十部無關輕重的書，不如以讀十部書的時間和精力去讀一部真正值得讀的書”……
雖然每個作家趣味喜好、選書標準各不相同，但幾乎毫無例外的，他們都選擇了。卡爾維諾更是明確提出 14 個標準，來確定“經(jīng)典”的概念，以及閱讀經(jīng)典的諸多好處：
1.經(jīng)典能讓我們一讀再讀
2.無論何時閱讀它，都會是對自己的一種寶貴經(jīng)驗
3.總是無意識地隱藏在深層記憶里，給我們潛移默化的影響
4.每次重讀都好像初讀那樣帶來新的發(fā)現(xiàn)
5.即使初讀也好像是在重溫
6.從不會耗盡它要向讀者訴說的一切東西
7.可以帶我們了解過去時代和文化的特殊氣氛和寶貴足跡
8.使我們驚奇，不再受導言和評論的遮蔽
9.我們越是道聽途說，讀到它就越是覺得新穎、獨特
10.表現(xiàn)著整個宇宙，令人仰止
11.在閱讀的過程中確立自己
12.是一部早于其他經(jīng)典作品的作品，那些大師早就一眼把它們認出
13.把現(xiàn)在的噪音調校成一種背景輕音
14.哪怕與占統(tǒng)治地位的現(xiàn)代格格不入，它也堅持成為一種背景噪音
在他看來，“我們年輕時所讀的東西，往往價值不大。這也許是因為我們沒耐性、精神不能集中、缺乏閱讀技能，或因為我們?nèi)狈θ松?jīng)驗�！�而選擇閱讀經(jīng)典，即便閱歷有限、感知不深，卻可以幫我們塑造性格，在潛移默化之中產(chǎn)生好的影響。
© Camille Pissarro
「所有時代最佳百部書籍」
雖說讀書要閱讀經(jīng)典，但經(jīng)典也紛至浩繁，讓人無從下手。好在早就有人幫我們解決了這一難題。
早在 2002 年 5 月，挪威諾貝爾學院和挪威讀書會就曾共同策劃，發(fā)起了一個“所有時代最佳百部書籍”的評選活動。
來自 54 個國家的 100 位名作家參與投票，包括法國作家米蘭·昆德拉，英國作家魯西迪、多麗絲·萊辛、約翰·勒·卡雷，美國作家諾曼·梅勒、約翰·厄文、保羅·奧斯特，墨西哥小說家富恩特斯，中國詩人北島，以及諾獎作家愛爾蘭詩人奚尼、尼日利亞劇作家兼小說家索因卡、南非小說家葛蒂瑪、英國小說家奈保爾。
100 位作家紛紛給出了各自心目中1 0 部“世界文學中最優(yōu)秀、最核心的作品”。最后由挪威讀書會統(tǒng)計出調查結果。其中，《堂吉訶德》獲票超過半數(shù)，被選為“舉世最佳的文學作品�！�
以下便是挪威讀書會公布的「所有時代最佳百部書籍」書目（根據(jù)國家和作者的出生年代先后大致排序）：
【希臘】4 部
荷馬：《奧德賽》
索福克里斯：《俄狄浦斯王》
歐里庇得斯：《美狄亞》
卡贊扎基斯《希臘佐巴的故事》
【意大利】7 部
維吉爾：《埃涅阿斯紀》
奧維德：《變形記》
但�。骸渡袂�
薄伽丘：《十日談》
萊奧帕爾迪：《詩集》
斯維沃：《澤諾的意識》
莫蘭黛：《歷史》
【英國】16 部
喬叟：《坎特伯雷故事集》
喬納森·斯威夫特：《格列佛游記》
莎士比亞：《哈姆雷特》《李爾王》《奧賽羅》
簡·奧斯�。骸栋谅c偏見》
艾米莉·勃朗特《呼嘯山莊》
喬治·艾略特：《米德爾馬契》
狄更斯：《遠大前程》
康拉德：《諾斯特羅莫》
勞倫斯：《兒子與情人》
奧威爾：《一九八四》
伍爾夫：《達洛維夫人》《到燈塔去》
多麗絲·萊辛：《金色筆記》
薩爾曼·魯西迪（印度 / 英國）：《午夜之子》
【愛爾蘭】5 部
勞倫斯·斯特恩：《項狄傳》
喬伊斯：《尤利西斯》
貝克特：戲劇三部曲《馬洛伊》《馬洛伊之死》《無名的人》
【法國】12 部
拉伯雷：《巨人傳》
蒙田：《隨筆集》
狄德羅：《宿命論者雅克和他的主人》
司湯達：《紅與黑》
巴爾扎克：《高老頭》
福樓拜：《包法利夫人》、《情感教育》
普魯斯特：《追憶逝水年華》
塞利納：《茫茫黑夜漫游》
加繆：《局外人》
策蘭（羅馬尼亞 / 法國）：《詩集》
瑪格麗特·尤瑟納爾：《哈德良回憶錄》
【德國】5 部
歌德：《浮士德》
德布林：《柏林，亞歷山大廣場》
托馬斯·曼：《布登勃洛克一家》《魔山》
格拉斯：《鐵皮鼓》
【奧地利】4 部
穆齊爾：《沒有個性的人》
卡夫卡：《故事全集》《審判》《城堡》
【丹麥】1 部
安徒生：《安徒生童話故事集》
【挪威】2 部
哈姆生：《饑餓》
易卜生：《玩偶之家》
【瑞典】1 部
林格倫：《長襪子皮皮》
【冰島】2 部
《尼雅爾薩迦》
拉克斯內(nèi)斯：《獨立的人們》
【西班牙】2 部
塞萬提斯：《堂吉訶德》
羅卡：《吉普賽故事詩》
【葡萄牙】2 部
佩索阿：《惶然錄》
薩拉馬戈：《失明癥漫記》
【俄羅斯】9 部
果戈里：《死魂靈》
陀思妥耶夫斯基：《罪與罰》《白癡》《群魔》《卡拉馬佐夫兄弟》
托爾斯泰：《戰(zhàn)爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《伊凡·伊里奇之死及其他》
契訶夫：《小說集》
【美國】10 部
愛倫·坡：《故事全集》
惠特曼：《草葉集》
麥爾維爾：《白鯨》
馬克·吐溫：《哈克貝利·費恩歷險記》
�？思{：《押沙龍，押沙龍》《喧嘩與騷動》
海明威：《老人與�！�
納博科夫（俄羅斯 / 美國）：《洛麗塔》
艾里森：《看不見的人》
莫里森：《寵兒》
【拉丁美洲地區(qū)】5 部
羅薩（巴西）：《廣闊的腹地：條條小路》
胡安·魯爾福（墨西哥）：《佩德羅·巴拉莫》
博爾赫斯（阿根廷）：《小說集》
馬爾克斯（哥倫比亞）：《百年孤獨》《霍亂時期的愛情》
【非洲地區(qū)】3 部
納吉布·馬哈富茲（埃及）：《街魂》
塔伊布·薩利赫（蘇丹）：《移居北方的時期》
阿契貝（尼日利亞）：《瓦解》
【亞洲地區(qū)】11 部
《吉爾伽美什史詩》（美索不達米亞）
《約伯記》（以色列）
薩迪（伊朗）：《果園》
魯米（伊朗）：《瑪斯納維》
《摩訶婆羅多》（印度）
蟻垤（印度）：《羅摩衍那》
迦梨陀娑（印度）：《沙恭達羅》
《一千零一夜》（印度 / 伊朗 / 伊拉克 / 埃及）
魯迅（中國）：《狂人日記及其他》
紫氏部（日本）：《源氏物語》
川端康成（日本）：《山音》
因為國度、時代的差別、作家們的個人喜好，這份百佳書單或許不能涵蓋所有，卻不失為一份了解歷代以來世界各地文學的一些經(jīng)典書目。
只是細看下來，又忍不住慚愧。這上面的書大部分我都只是知道，還沒有細看，一些早前讀過的，現(xiàn)在也面目模糊，另外一些還是初次聽聞。面對這樣一份書單，不免會讓人猶疑：像亞洲地區(qū)的這些書，似乎看起來就很古老、有距離感；而俄羅斯的那些大部頭著作，看起來大概也要好長時間吧，似乎也很吃力。之前朋友還說他不愿讀《百年孤獨》，因為人名復雜，死活也記不住。非洲地區(qū)的這三位作家，我還一本沒有看過。歐美的作家說來比較熟悉，但一看作品，立即懷疑人生，這些年我都看了啥？
© Henri Matisse
它們都很精彩，為何我們卻看不下去？
這些大作家們挑選出來的經(jīng)典之作，似乎都有些古老難懂，甚至陳舊過時、冗長乏味。也許會有人反對，“為何我們要難為自己閱讀這些經(jīng)典，而不去讀那些更輕松有趣的東西？”“為什么我們要花費時間和精力，去琢磨那些早已布滿灰塵的大部頭著作？而不去讀那些使我們更了解自己時代的作品？既然我們早已被各種現(xiàn)代印刷品壓得喘不過氣來�！�
經(jīng)典真的很難懂很乏味嗎？
很奇怪的是，為什么僅憑年代久遠、《戰(zhàn)爭與和平》太厚、《百年孤獨》人名難記，就讓人望而卻步呢？
我喜歡閱讀經(jīng)典，除了一些工具書，買書也總是選一些公認的原典作品。這些經(jīng)過時間淘洗、大師篩選的好書帶給人一種親切感——我竟然可以跨越時間和空間，和大師共享同一本好書！
當我真正開始讀柏拉圖的時候，我才能試著發(fā)現(xiàn)柏拉圖令人驚嘆的智慧，了解人們常說的“美德即知識”是什么意思；當我讀《荷馬史詩》，我才能撇開“古希臘史詩”的概念，去感受古人的正義、看到新奇又有趣的好故事；當我最近重讀《了不起的蓋茨比》，才發(fā)現(xiàn)第一遍讀得多么潦草，仿佛初識一般，發(fā)現(xiàn)它如此完美……
實際上，它們不僅新奇有趣，還處處散發(fā)著智慧之光，常讀常新，顯得格外年輕。也許正是那些附加在經(jīng)典之上的“陳舊”“難懂”“冗長”“乏味”的標簽，那些不知何處而來、大可懷疑的偏見，嚇倒了我們，使我們遠離了偉大作品。就像買東西，既然大家都說好，為什么不愿意去嘗試閱讀呢？
© Henri Matisse
經(jīng)典已經(jīng)過時了嗎？
至于古今差別，為何要拋開現(xiàn)代，閱讀古人的經(jīng)典作品，英國作家、評論家C.S.路易斯，《納尼亞傳奇》的作者，就曾說過：
各時代各有其識見。它善于看到特定真理，亦易于犯特定錯誤。因此，我們所有人，都需要那些可糾正自己這個時代標志性錯誤的書籍。……我們可以確定，20世紀的特有盲點，正在我們從未置疑之處�！ㄒ坏谋Ｊ丿煼�，就是讓亙古以來的海上清風吹拂我等心靈。這一點，只有閱讀古書方能達致。當然，這并不是說，往古自有魔法。古人并不比今人聰明，他們所犯之錯，與我們一般多。不過，并非同樣錯我。我們所犯之錯，他們不會阿諛奉承。他們自身之錯，因已擺上臺面，故不會構成傷害。
——《論古書閱讀》
路易斯提醒我們，處于自己的時代，難免會有偏狹，看不出自己思考、處事的問題和盲點。那就不妨回到過去，看看古代智者的想法和言論，來幫助我們理解自己是誰，以及我們所處的位置。
當然，提倡閱讀經(jīng)典并不意味著要我們拒絕現(xiàn)時代所有的新書、好書。就像卡爾維諾說的，對于選書而言，“其中一半應該包括我們讀過并對我們有所裨益的書，另一些應該是我們打算讀并假設對我們有所裨益的書。此外，還應該把一部分空間讓給意外之書和偶然發(fā)現(xiàn)之書�！蔽覀兛梢宰龅�，就是讓我們每個人都能創(chuàng)造屬于自己的理想的經(jīng)典藏書室。
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