文：本一）對(duì)書法創(chuàng)作的進(jìn)程，古人多有精辟的論述。張懷瓘在《玉堂禁經(jīng)》篇首即提出：必先識(shí)勢(shì)，乃可加功；功勢(shì)既明，則務(wù)遲澀；遲澀分矣，無系拘跔；拘跔既亡，求諸變態(tài)；變態(tài)之旨，在于奮斫；奮斫之理，資于異狀；異狀之變，無溺荒僻；荒僻去矣，務(wù)于神采；神采之至，幾于玄微，則宕逸無方矣。

    在此循序漸進(jìn)的藝術(shù)感悟中，書者也由技的層面不斷趨向精神的高度，使書跡成為可以感知到的一種意趣，達(dá)到書者心性的真實(shí)的抒發(fā)。

    陳欽碩近來創(chuàng)作頗豐，觀其作品及創(chuàng)作的狀態(tài)，正在由技達(dá)道的過程中產(chǎn)生著變化。

    無論正體和草體，陳欽碩都有明晰的功勢(shì)把握，由晉唐而泛濫宋元明清，用筆能注重遲澀，而無拘跔之感。變態(tài)的主觀旨趣是在圓渾中生發(fā)出來的。其正體從唐楷中得到博大的氣象，又從行草中參入疏密虛實(shí)的變化。草體既有今草的嚴(yán)謹(jǐn)又有大草的狂放，無論以《書譜》式的布局，還是連綿縱橫的章法，都能氣勢(shì)升漲，顯出書者書時(shí)的飽滿的精神狀態(tài)。而其最明顯的形式特征即在于能將“圓”貫徹始終。這不僅僅是指外形式的以“圓”為特征，更是體悟中國(guó)書法傳統(tǒng)審美中最為關(guān)注的內(nèi)在的勢(shì)圓，在揮運(yùn)之間始終保持氣脈的貫通。點(diǎn)畫之間，偏旁之間，字行之間，篇章之間，無不以左旋右盤，上牽下護(hù)，前伸后回，首定尾應(yīng)，在一字之中，一篇之內(nèi)以多的變化而保持一的始終，此一是氣勢(shì)，是才情，是技的全面實(shí)現(xiàn)，也是道的逐漸生成。

   “圓”在書法中的特殊意義就是使“方”形字活動(dòng)起來，使“方”的一向多運(yùn)行�；蛘哒f正是關(guān)注了“圓”的存在，而使“方”處于了動(dòng)的變態(tài)之中，這不僅使“方”“圓”對(duì)立起到了變化，也使形式的諸多因素在對(duì)立變化中被統(tǒng)一起來。這樣的變態(tài)是一種無定則的變態(tài)。古人喜以水火不定之勢(shì)來譬喻字無常定�！白譄o常定”，就是字勢(shì)應(yīng)運(yùn)而生，應(yīng)感而變，應(yīng)變而妙也。

    至于“奮斫”是追求筆勢(shì)的變化，筆勢(shì)的變化是“異狀”偶然生發(fā)的根據(jù)，而“異狀”之變又避免絕對(duì)的向度，即在有法無法之間尋求平衡。這樣就進(jìn)入了“神采”的階段，而作品對(duì)神采的外溢是澄心運(yùn)思至微妙之間的表現(xiàn)，虞世南稱之為“神應(yīng)思徹”。而張懷瓘說是達(dá)到了“玄微”，“則宕逸無方”，書者至此就有了自由的境界，超越了“法”的偏狹而進(jìn)入了“法外法”的暢快，書者的意志如此得以升華。

    以前我曾談過陳欽碩書法的創(chuàng)作狀態(tài)，概括地提出“快樂境界”是他的指向。快樂是心態(tài)，也應(yīng)該是“圓”的書勢(shì)的另一種表征�！皥A”的書勢(shì)還指向明麗、明暢、明快、明潔，這無疑為其風(fēng)格的深化提供了形式的基因。陳欽碩以流貫周通的筆法既保持作品生成的暢快氣息，又體現(xiàn)出圓潤(rùn)、含蓄的筆意。如果說方折濃重較多地偏向陽剛之美，而轉(zhuǎn)曲內(nèi)斂則趨于陰柔之美。其可貴處仍在能保持兩者之間的協(xié)衡，使其作品在中和的基調(diào)上，或呈嶙峋，或呈蓊郁，書意表達(dá)的路途就十分寬敞了。我想其沿著這一創(chuàng)作路向不斷前行，不斷積累，以字的態(tài)度合于心的感悟，一定會(huì)在風(fēng)格審美上有更大的創(chuàng)獲，不啻是作品意義上的，更是生命意義上的。