按語：已過不惑之年，而依然感到困惑；已屆知天命之年，而依然不知未來之命運(yùn)何如�；仡櫲松�五十載，相處之人甚多，所閱之人無數(shù)，形形色色，不一而足，其中自然免不了君子與小人。以下是鄙人對(duì)君子和小人的片段認(rèn)知與感想，僅供讀者朋友們參考。林治波

（一）此處所謂“小人”，非指年歲之幼小，而在人格之低劣，與君子相對(duì)應(yīng)。

（二）人與人之間，同者極同，異者迥異。極同者，四肢五官，五臟六腑，樣樣齊全，幾無例外；迥異者，道德水準(zhǔn)、人格境界，冰炭不投，如隔云泥。套用一句俗話，即：“同樣都是人，差距怎么那么大呢？”

（三）同樣是人，何以會(huì)形成君子與小人之分？根源在于每一個(gè)人的成長(zhǎng)所經(jīng)歷的環(huán)境各不相同，所處的階級(jí)階層各不相同，生理遺傳也各不相同，不同的熏陶、歷練、立場(chǎng)和遺傳，進(jìn)而導(dǎo)致了不同的價(jià)值觀、道德觀和性格特點(diǎn)，形成了不同的人格秉性和待人處事之道。

（四）道德水準(zhǔn)高、人格境界高者，為君子；道德水準(zhǔn)低、人格境界低者，為小人。君子與人為善，小人居心險(xiǎn)惡；君子胸懷闊達(dá)，小人小肚雞腸；君子重情重義，小人薄情寡義；君子表里如一，小人口蜜腹劍；君子團(tuán)結(jié)合作，小人挑撥離間；君子有大智慧，小人用小伎倆；君子坦蕩蕩，小人常戚戚；君子顧大局，小人私心重；君子謀劃事，小人算計(jì)人；君子以成就他人為榮，小人以傷害他人為樂；君子愛財(cái)取之有道，小人貪財(cái)不擇手段。

（五）是否大度善良，是判斷君子與小人的鮮明分野。你大度，世界就開朗；你狹隘，世界就局促。你善良，生活就美好；你陰毒，生活就丑惡。

（六）君子用心于正，一振而群綱舉；小人用心于詐，百補(bǔ)而千穴敗。君子有高尚理想，故而深得民心，得道多助，行之久遠(yuǎn)；小人只貪圖利益，故而不得人心，寡而少助，行之不遠(yuǎn)。

（七）任何事物都有其價(jià)值，小人亦復(fù)如此。一個(gè)人的成功,需要高人指點(diǎn),貴人相助,小人考驗(yàn)。小人的意義至少有三：其一可以襯托君子之善之美；其二可給君子以錘煉；其三小人之才可供驅(qū)使。換言之，小人是君子成長(zhǎng)必過的一道坎。社會(huì)不是真空，充滿了烏七八糟的東西，每一個(gè)人都必須適應(yīng)復(fù)雜的社會(huì)。不學(xué)會(huì)如何應(yīng)對(duì)和驅(qū)使小人，就不可能真正地成熟起來。

（八）如何對(duì)待小人，可分不同情況：不可駕馭者，最好敬而遠(yuǎn)之；可駕馭者，可用其所長(zhǎng)；如擁有手段，應(yīng)對(duì)其加以抑制；小人如違法作亂，則應(yīng)嚴(yán)加懲處。對(duì)小人，只可利用，不可大用，更不可放縱；對(duì)小人，不必畏懼，但要防范，防其暗中作亂，防其暗設(shè)陷阱，防其抓住把柄進(jìn)而要挾。

（九）小人大多機(jī)敏聰明，有可用之才。能用小人之所長(zhǎng)，乃顯君子之高明。善用小人之君子，必遵循一根本原則：自主把握大方向，使小人之聰明以及其對(duì)利益之狂熱追求用之于君子把握的正確軌道而不逾矩；反之，必為小人所亂。把握主動(dòng)權(quán)，在與小人相處中必須時(shí)刻注意之。

（十）小人的一大超常本領(lǐng)就是甜言蜜語，其言語之甜蜜動(dòng)聽足以蠱惑常人之心智。故對(duì)小人之阿諛奉承和種種誘惑，務(wù)必保持清醒頭腦，嘴上雖不必戳穿，但要心中有數(shù)。所謂定力，此之謂也。

（十一）真正能夠毀掉你的，是你自己，而非小人。人生在世，誰也免不了遭遇小人的刁難和算計(jì)；但最終是否被小人整垮，是否挺得住，還在你自己。具體地說，在于你的心胸是否博大，在于你的應(yīng)對(duì)是否正確，在于你是否具有足夠的抗擊打能力，在于你能否將挫折化為奮發(fā)的動(dòng)力。如是，小人能奈我何？如否，則正中小人下懷。

（十二）地位之高低與人格之高下并無對(duì)應(yīng)關(guān)系，高級(jí)干部中也不乏卑鄙小人。這種人，地位很高而境界極低，權(quán)力很大而格局太小，公心不足而私心有余。

（十三）人類社會(huì)總是在種種導(dǎo)向的引導(dǎo)下前進(jìn)的，而用人則是所有導(dǎo)向中之根本導(dǎo)向。當(dāng)前我們黨和社會(huì)的重大弊病與癥結(jié)，恰恰在此。與戰(zhàn)爭(zhēng)年代靠著戰(zhàn)火和子彈選拔人的情形不同，和平時(shí)期失去了用人的客觀標(biāo)準(zhǔn)，民主機(jī)制又很不完善，于是便出現(xiàn)了這樣的怪現(xiàn)象：放眼官場(chǎng)，所用之人，大多無非兩種：小人與庸人。庸人以其老實(shí)讓領(lǐng)導(dǎo)放心；小人以其阿諛讓領(lǐng)導(dǎo)歡心，故而此兩種人大量爬上高位。而那些正直、有個(gè)性、有膽識(shí)、群眾威信高、琢磨事不琢磨人的干部往往成為淘汰對(duì)象，這是用人體制最大的問題所在，也是人們感受到的最大的“負(fù)面激勵(lì)”之一。其結(jié)果是，小人干壞事，庸人不成事，許多君子則無干事之機(jī)會(huì)。

（十四）人，從德才的角度可劃分為四種：有德有才、有德無才、無德無才、無德有才。有德有才者，為優(yōu)質(zhì)品；有德無才者，為次等品；無德無才者，為廢品；無德有才者，為危險(xiǎn)品。用人，自當(dāng)首選德才兼?zhèn)湔�；如缺少德才兼�(zhèn)湔�，則寧用有德無才之庸人；實(shí)在無人可用，驅(qū)使小人也無不可，關(guān)鍵在于趨其利避其害，掌握主動(dòng)權(quán)。

（十五）還有一種小人，不同于一般之小人，其言語不多，其面相質(zhì)樸，其待人善施小惠貌似慷慨，而其心機(jī)頗深，為人不善。這種人，屬大惡之小人，城府深藏于內(nèi)心，狡詐無溢于言表，故欺騙性極大，不易識(shí)別。此種人倘不能被識(shí)破，關(guān)鍵時(shí)刻、大利面前，必翻臉作亂，后果不堪設(shè)想。

（十六）上有所好，下必甚焉。倘若領(lǐng)導(dǎo)喜歡小人，那么在其治下必定小人如云，層出不窮。好人變壞，壞人更壞，乃導(dǎo)向使然。

（十七）是小人當(dāng)?shù)�，還是重用君子，乃判斷一個(gè)社會(huì)清濁優(yōu)劣的重大標(biāo)志。小人當(dāng)?shù)�，其害勝于洪水猛獸。在中國傳統(tǒng)文化熏陶和集權(quán)體制的社會(huì)下，一把手對(duì)一個(gè)地區(qū)、一個(gè)單位的影響是決定性的。倘若一把手的位置為小人所盤踞、所把持，在其勢(shì)力范圍內(nèi)必定是黑白不分、善惡不辨、好人受壓、雞犬升天，魑魅魍魎彈冠相慶，牛鬼蛇神烏煙瘴氣；反之，任用了德才兼?zhèn)涞木�子，在其領(lǐng)導(dǎo)之下必定是激濁揚(yáng)清、懲惡揚(yáng)善、正氣洋溢、政通人和，人民群眾拍手稱快，君子賢良揚(yáng)眉吐氣�？梢�，是造福一方，還是為禍一方，關(guān)鍵在于用什么人。故而今天的當(dāng)局者，如果還想有所作為，如果還想長(zhǎng)治久安，就必須牢記諸葛孔明先生的遺訓(xùn)：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。”