畫病
l荊浩筆法記：凡畫有四勢，謂筋、肉、骨、氣。筆絕而斷謂之筋；起伏成實謂之肉；生死剛正謂之骨；跡畫不敗謂之氣。故知墨太質者失其體，色微者敗正氣，筋死者無肉，跡斷者無筋，茍媚者無骨。
l畫有十二忌，一曰布置迫塞；二曰遠近不分；三曰山無氣脈；四曰水無源流；五曰境無夷險；六曰路無出入；七曰石止一面；八曰樹少四枝；九曰人物傴僂；十曰樓閣錯雜；十一曰滃淡失宜；十二曰點染無法。
l畫忌六氣，一曰俗氣，如村女涂脂；二曰匠氣，工而無韻；三曰火氣，有筆杖而鋒芒太露；四曰草氣，粗率過甚絕少文雅；五曰閨閣氣，描條軟弱全無骨氣；六曰蹴黑之氣，無知妄作，惡不可耐。
l畫之五俗，格俗、韻俗、氣俗、筆俗、圖俗。既不臨摹古人，又不能自出精意，平鋪直敘、千篇一律者謂之格俗；純用水墨渲染、無從尋其筆墨之趣者謂之韻俗；格局無異于人，而筆意窒滯、墨氣昏暗，謂之氣俗；俗師指授，不識古人用筆之道，本至狂態(tài)者謂之筆俗；專取諛頌繁華，不入詩料之事者謂之圖俗。
l雅之大略亦有五：古淡天真，不著一點色相者高雅也；不局有法，行筆有變化之致而不離乎矩矱者典雅也；平原疏木，遠岫寒沙，隱隱遙岑，盈盈秋水，筆墨無多，愈玩之而愈無窮者雋雅也；神恬氣靜，使人頓消其燥妄之氣者和雅也；能集前古各家之長而自成一種風度，且不失名貴卷軸之氣者大雅也；
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l麓臺題畫稿曰：古人用筆，意在筆先，然妙處在藏鋒不露。元人之四家化渾厚為瀟灑，變剛勁為和柔，正藏鋒之意也。子久尤得其要，其可及可到處，正不可及、不可到處。個中三味在深參而自會之。
五代荊浩山水節(jié)要曰：運于胸次，意在筆先，遠則取其勢，近則取其質，山立賓主，水注往來，布山形，取巒向，分石脈，置路灣，模樹柯，安坡腳。山知曲折，巒要崔巍，石分三面，路看兩岐，溪澗隱顯，曲岸高低。山頭不得犯重，樹頭切莫兩齊。在乎落筆之際，務要不失形勢，方可進階此畫體之訣也。
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洪谷子（荊浩）云：意在筆先俟機發(fā)，落筆心會神融，自然得山之形勢也。然，人心不靜，則神不全、意不純、思不竭，草草落筆則山之大勢不得，意興索然。故畫山水，起稿定局重在得勢是畫家一大關節(jié)也。
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案宣和畫譜記，王洽欲作圖畫之時，必待沉酣之后，解衣磅礴，吟嘯鼓躍。先以墨潑圖幛之上，乃因似其形象或為山，或為石，或為林，或為泉者，自然天成，倏若造化。已而云霞卷舒，煙云慘淡，不見其墨污之跡，非畫史之筆墨所能到也。
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另則，宋沈括夢溪筆談載宋迪論畫：古求一敗墻，張絹素訖倚之上，朝夕觀之，既久，隔素見敗墻之上高平曲折皆成山水之象，心存目想，高者為山，下者為水，坎者為谷，缺者為澗，顯者為近，晦者為遠。神領意造，恍然見其有人禽草木飛動往來之象。了然在目則隨意命筆默以神會，自然景皆天就，不類人為，是謂活筆。
明趙左論畫（見畫學心�。寒嬌剿蠓鶆找缘脛轂橹�。山得勢，雖縈紆高下，氣脈仍是貫穿；林木得勢，雖參差向背不同而各自條暢；石得勢，雖奇怪而不失理，即平常亦不為庸；山坡得勢雖交錯而自不紊亂，何則以其理然也。而皴擦勾斫，分坡糾合之法即在理勢之中。至于野橋村落，樓觀舟車，人物屋宇全在相其形勢之可安頓處，可隱藏處，可點綴處。先以朽筆為之后詳玩，似不可易者，然后落筆方有意味。如遠樹要模糊，襯樹要體貼，蓋取其掩映聯絡也。其輕煙遠渚，碎山幽溪，疏筠蔓草之類，初不過因意添設而已，為煙嵐云岫必要照映。山之前后左右，令其起處至結處，雖有斷續(xù)，仍與山勢合一而不渙散，則山不為煙云掩矣。藏蓄水口，安置路徑，宜隱現參半，使紆迴而接山之血脈。總之，章法不用意構思，一味填塞是補衲也，焉能出人意表哉。所貴乎取勢布景者，合而觀之，若一氣呵成徐玩之，又神理湊合，乃為高手。然而取勢之法，又甚活潑，未可拘攣。若非用筆用墨之高韻，又非多閱古跡，及天資高邁者未易語也。（柳木炭起稿未之朽筆）
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龔野遺自提山水曰：畫樹要有情，畫泉要有聲，畫山要有形，畫石要有棱。
笪重光畫筌：人但知有畫處是畫，不知無畫處皆畫。畫之空處，全局所關，即虛實相生法人多不著眼，空處妙在通幅皆靈，故云妙境也。
王原祁雨窗漫筆曰：作畫但需顧氣勢、輪廓，不必求好景，亦不必拘舊稿。若于開合起伏得法，輪廓氣勢已合，則脈絡頓挫轉折處天然妙景自出，悟合古法矣。
筆墨相生之道全在于勢，勢者往來順逆而已。往來順逆之間即開合之所。生發(fā)處是開，收拾處是合。行筆布局，無一不生發(fā)，無一刻離得開合者。未解其旨，斷不可任意漫涂。
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實景之解。錢杜松壺畫意曰：丘壑太實需間以瀑布，不足再間以云煙。山水之要，實空勿實。秦祖永桐陰畫訣曰：章法位置總要靈氣往來，不可窒塞。戴以恒醉書齋要訣：若嫌景實，枯樹列樹背有水；若嫌景實，雙勾夾葉有空白；若嫌景實，古樹風帆林梢出；若嫌景實，堦蹬曲折著山石; 若嫌景實，或用瀑布層層折; 若嫌景實，長林背后一片云,中有幾枯樹,飛鳥云中起; 若嫌景實，平坡層層有低昂。
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