在上一集《局部》里已經(jīng)說(shuō)到，為什么橫跨幾百年的歷史，最后在我們的腦海里只剩下幾個(gè)名字？因?yàn)闅v史被簡(jiǎn)化了，而名作被過(guò)度談?wù)摗?/p>

這個(gè)問(wèn)題不僅出現(xiàn)在某個(gè)時(shí)代的眾多個(gè)體上，也出現(xiàn)在時(shí)代與時(shí)代之間。

美術(shù)史告訴我們，中世紀(jì)的黑暗過(guò)后，迎來(lái)了光輝燦爛的文藝復(fù)興。而文藝復(fù)興注定完美無(wú)缺，中世紀(jì)又真的一無(wú)是處嗎？

要知道，歷史并不總是在前進(jìn)的，有時(shí)候也會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)折、停滯，甚至是倒退。

在文藝復(fù)興被過(guò)度談?wù)撝�后，我們才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)所謂脫離真實(shí)、追求自由的現(xiàn)代派藝術(shù)竟然是中世紀(jì)繪畫(huà)的某種復(fù)刻。

兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，曾經(jīng)「陳舊」的中世紀(jì)繪畫(huà)，成為了今天的新藝術(shù)。

中古的回光

契馬布埃與喬托

局部第三季 | 第3集

講述 | 陳丹青

上一集，咱們?nèi)?5世紀(jì)兜了一圈，現(xiàn)在飛臨13世紀(jì)末，看看一對(duì)中世紀(jì)師徒的大壁畫(huà)。

師傅名為契馬布埃，生于1240年，徒弟就是大名鼎鼎的喬托，生于1267年，比師傅小27歲。

據(jù)說(shuō)師傅天性倔強(qiáng)，被人稱(chēng)為“牛頭”。但丁說(shuō)起這對(duì)師徒，說(shuō)契馬布埃從來(lái)不在乎別人的批評(píng)�？墒钱�(dāng)喬托大展鴻才后，但丁又說(shuō)： 徒弟的名聲讓師傅黯淡無(wú)光。

將近兩百年后，達(dá)·芬奇卻說(shuō)了完全相反的話(huà)。他說(shuō)： “喬托是一位無(wú)法超越師傅的可憐門(mén)生。”

為什么呢？我們應(yīng)該聽(tīng)誰(shuí)的？還是先來(lái)看畫(huà)吧。

從文藝復(fù)興回看中世紀(jì)

大家知道，除了古希臘、古羅馬，歐洲美術(shù)史通常從喬托說(shuō)起。他被認(rèn)為是中世紀(jì)最后一個(gè)畫(huà)家，又是文藝復(fù)興的祖師爺。

傳說(shuō)他小時(shí)候是一個(gè)放牛娃，被師傅看中，就帶出去學(xué)習(xí)。我不太相信這類(lèi)傳說(shuō)，但總之，當(dāng)喬托出山，文藝復(fù)興的胎動(dòng)，開(kāi)始了。

此刻我在羅馬北部的山城阿西西，眼前的大教堂是圣方濟(jì)各教派的重鎮(zhèn)。這座教堂結(jié)構(gòu)特殊，分上下兩層，1228年起建不久，下層的壁畫(huà)工程就跟進(jìn)了。

二十五年后，1253年，英諾森教皇來(lái)此祝圣，訓(xùn)令啟動(dòng)上層的壁畫(huà)工程。據(jù)考證，契馬布埃和喬托的參與，大約是在13世紀(jì)最后二十年。

可是這座教堂至今沒(méi)有完整詳盡的史料。早在1959年，有位德國(guó)年青神父格哈德·洛夫被派來(lái)為德國(guó)信徒搜集資料，他奉獻(xiàn)余生，考證壁畫(huà)，2008年逝世。

但他的好幾本專(zhuān)書(shū)還是留下不少盲點(diǎn)：譬如教堂上層橫梁木的壁畫(huà)和圖案出于什么意圖？《圣瑪利亞生平組圖》的主旨是什么？并列12位先知與12位天使的出典，又是什么？等等等等。

我講述的困難不在以上這些，而是怎樣使今天的觀眾接受文藝復(fù)興壁畫(huà)的前身—— 中世紀(jì)風(fēng)格。

中世紀(jì)藝術(shù)不討人喜歡。照杜尚的說(shuō)法，它被談?wù)摰锰�少了。早先我也不�?ài)看，嫌它太僵硬、太簡(jiǎn)單。

什么是中世紀(jì)藝術(shù)？好在今日意大利無(wú)數(shù)教堂有的是，我們先來(lái)看看。

簡(jiǎn)單定義：

1. 那是偶像畫(huà)，類(lèi)似咱們的菩薩像，不設(shè)動(dòng)作，端端正正，供人禮拜。

2. 既是偶像，當(dāng)然不設(shè)人間的背景。

3. 不用解剖學(xué)。

4. 不用透視法。

5. 不設(shè)光影，沒(méi)有立體感。

當(dāng)然，解剖學(xué)、透視法、立體感等等，是要到14、15世紀(jì)才發(fā)揚(yáng)光大，13世紀(jì)的老百姓認(rèn)定中世紀(jì)神像逼真透頂，就像魏晉人見(jiàn)了佛像立刻跪倒一樣。

多年前，我造訪土耳其的伊斯坦布爾，也就是當(dāng)年拜占庭的君士坦丁堡。在建于6世紀(jì)的圣索菲亞大教堂當(dāng)場(chǎng)領(lǐng)教了中世紀(jì)鑲嵌畫(huà)，又剛正，又單純，當(dāng)場(chǎng)打翻了我以往的偏見(jiàn)。

15世紀(jì)中葉，拜占庭滅亡。穆斯林全部涂抹了圣索菲亞教堂壁畫(huà)，覆蓋阿拉伯圖案，如今能看的是數(shù)百年后從墻面剝離的殘片。

好在中世紀(jì)藝術(shù)遍布?xì)W亞基督教地區(qū)，土耳其、西班牙、法國(guó)、德國(guó)、俄羅斯都有。

克里姆林宮的教堂就有14世紀(jì)的偉大壁畫(huà)，高古遒勁，神采飛動(dòng)，酷似敦煌壁畫(huà)的北魏風(fēng)格。

當(dāng)舊偶像畫(huà)成為了新藝術(shù)

大家看阿西西這座教堂：除了地面，壁畫(huà)遍布每個(gè)角落，上下兩層的總量至少有三、四代畫(huà)家介入，時(shí)間跨度逾百年，除了喬托師徒倆，據(jù)考證，其他畫(huà)師來(lái)自羅馬、錫雅納、翁布里亞，或是阿爾卑斯山以北的無(wú)名工匠。

壁畫(huà)內(nèi)容大致是圣經(jīng)故事，其中圣方濟(jì)各生平事跡的36個(gè)大畫(huà)面，留給了喬托。

瞻仰喬托代表作的最佳地點(diǎn)，其實(shí)不在這里，而是在帕多瓦城的斯克羅威尼阿雷納禮拜堂，但我還是選擇了阿西西。

因?yàn)檫@里是他出道的作品，而且規(guī)模更宏大，師傅契馬布埃的壁畫(huà)也在這里，兩相并列，中世紀(jì)與文藝復(fù)興如何銜接與蛻變，顯現(xiàn)無(wú)遺。

喬托的革命性貢獻(xiàn)，是告別中世紀(jì)偶像畫(huà)。他開(kāi)始描繪人物的各種表情、動(dòng)作、角度。配置山坡、樹(shù)木、動(dòng)物、房屋等場(chǎng)景。

這樣一來(lái)，天國(guó)變成人間，不但可信，而且好看。為了描繪人間，當(dāng)然出現(xiàn)所謂“短縮法”，也就是“遠(yuǎn)小近大”的透視法。

但以上突破有個(gè)前提：圣方濟(jì)各1182年生于阿西西本地，苦修行善。

瞧這些樸素的畫(huà)題：《圣方濟(jì)向窮苦人贈(zèng)送斗篷》、《圣方濟(jì)對(duì)圣達(dá)米安說(shuō)：快幫我修房屋吧》、《檢查圣方濟(jì)圣傷》、《圣方濟(jì)支撐拉特朗大殿》等等等等。如果是圣經(jīng)故事，喬托暫時(shí)就不會(huì)獲得描繪人間的機(jī)會(huì)。

現(xiàn)在來(lái)看契馬布埃。大家發(fā)現(xiàn)嗎，時(shí)光猛地一退，我們又回到中世紀(jì)：造型正面、姿態(tài)簡(jiǎn)單、沒(méi)有景物，可是情緒多么激烈、飽滿(mǎn)，筆勢(shì)多么生猛有力，真像我們的敦煌北魏壁畫(huà)，高古遒勁，神采飛動(dòng)——

喬托不遒勁，也不飛動(dòng)，現(xiàn)在滿(mǎn)墻的張力，撲面而來(lái)：這才是繪畫(huà)的力量！

在這位重量級(jí)中世紀(jì)前輩面前，喬托的革命性反而顯得弱了，繁瑣了，不重要了。

請(qǐng)注意，現(xiàn)在我向歷史倒退，肯定中世紀(jì)，而不是文藝復(fù)興。

為什么呢？因?yàn)槊佬g(shù)史竭力說(shuō)服我們，歷史持續(xù)進(jìn)步，朝向現(xiàn)代，但此刻就是現(xiàn)代， 我們有理由從今天的位置出發(fā)，倒敘歷史，朝反方向看待過(guò)去的大師。

我不知道為什么達(dá)·芬奇會(huì)說(shuō)喬托是一個(gè)“無(wú)法超越師傅的可憐門(mén)生”。當(dāng)我被契馬布埃震撼時(shí)，尚未讀到達(dá)·芬奇的話(huà)。

我比達(dá)·芬奇晚生501年，好歹是現(xiàn)代人，“現(xiàn)代”意味著什么？喬托太有名了，我早已領(lǐng)教過(guò)他，而契馬布埃的震撼是新的經(jīng)驗(yàn)，就像我在圣索菲亞教堂第一次撞見(jiàn)拜占庭壁畫(huà)。

換句話(huà)說(shuō)，美術(shù)史過(guò)度談?wù)�、過(guò)度傳播，文藝復(fù)興藝術(shù)反而顯得陳舊了， 中世紀(jì)繪畫(huà)，在今天，在我眼里，成為嶄新的藝術(shù)。

藝術(shù)的「退步」

美術(shù)史是現(xiàn)代的產(chǎn)物，大致起于19世紀(jì)。

從那時(shí)到現(xiàn)在，美術(shù)史一再試圖傳遞的訊息是什么呢？是13世紀(jì)的喬托告別中世紀(jì)，14世紀(jì)開(kāi)啟文藝復(fù)興，此后一路進(jìn)步到15世紀(jì)末，達(dá)于巔峰，出現(xiàn)達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾。

沿著這條線(xiàn)索和邏輯，逐步遞進(jìn)，16世紀(jì)到19世紀(jì)，歐洲造型藝術(shù)從幼稚到成熟、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從原始到現(xiàn)代、從蒙昧到科學(xué)……忽然，攝影發(fā)明了。

20世紀(jì)人們?cè)谫澝酪环��?huà)的時(shí)候，常會(huì)隨口說(shuō)： “看哪！畫(huà)得像照片一樣！”

問(wèn)題就在這里。大家應(yīng)該聽(tīng)出來(lái)： 藝術(shù)不是進(jìn)化鏈，不要以為越是后來(lái)的藝術(shù)，越是好。

有位20世紀(jì)的批評(píng)家談起契馬布埃，說(shuō)他“缺乏技巧”，英國(guó)現(xiàn)代主義批評(píng)家弗萊的反駁是：契馬布埃一點(diǎn)不缺乏技巧，而是他不具有19世紀(jì)習(xí)慣看到的那種“再現(xiàn)的真實(shí)”，那種技法的所謂科學(xué)性。

更進(jìn)一步，弗萊堅(jiān)持認(rèn)為： 塞尚和高更的追求并不前衛(wèi)，而是出于非常傳統(tǒng)的意圖，回到文藝復(fù)興之前，更簡(jiǎn)單、更有力、更富于建筑感的繪畫(huà)。

請(qǐng)看現(xiàn)代主義大師魯奧畫(huà)的耶穌，全部正面，沒(méi)有表情，明明是中世紀(jì)偶像風(fēng)格。

他用顏料層的重重覆蓋，舍棄細(xì)節(jié)，追求中世紀(jì)極度單純的繪畫(huà)性。

晚年馬蒂斯為一座教堂創(chuàng)作了極度簡(jiǎn)約的壁畫(huà)，同樣回到正面的，無(wú)表情的面容，甚至不畫(huà)五官。

英國(guó)人培根則宣稱(chēng)他的某一構(gòu)圖的靈感和依據(jù)，來(lái)自契馬布埃的耶穌釘刑圖，那是正牌的中世紀(jì)作風(fēng)。

畢加索說(shuō)得好： “過(guò)去所有偉大畫(huà)家的作品，都不是過(guò)去的藝術(shù)，也許它們?cè)诮裉煲苍S比過(guò)去更有生命力。”

他所謂的“今天”，就是馬蒂斯、魯奧和培根的“現(xiàn)代”。

「幼稚」的魅力

諸位都是現(xiàn)代人，此刻，我要說(shuō)出使我自己驚訝的話(huà)：阿西西教堂全部壁畫(huà)，最讓我驚訝、最讓我迷戀的，不是喬托，也不是契馬布埃，而是我身后這排中世紀(jì)無(wú)名工匠的畫(huà)。

沒(méi)有一位教堂職員知道誰(shuí)是作者。據(jù)資料顯示，這是一位翁布里亞畫(huà)派的師傅，曾在比薩和皮斯托亞學(xué)過(guò)畫(huà)，阿西西這座教堂的玻璃畫(huà)，部分也出自他。

他是誰(shuí)啊？

但我希望他沒(méi)有名字，唯有無(wú)名畫(huà)工才會(huì)如此憨傻而愉快地畫(huà)畫(huà)，他遠(yuǎn)比喬托和契馬布埃更自由、更靈妙，簡(jiǎn)直神仙下凡。

請(qǐng)看這位六翼天使飛臨的地面，花草的分布多么飽滿(mǎn)，躺著的君王、床單，多么富于設(shè)計(jì)感，甚至，現(xiàn)代感。

大家知道，所謂“透視”被公認(rèn)是文藝復(fù)興繪畫(huà)的大貢獻(xiàn)，其實(shí)各國(guó)古代繪畫(huà)的布局、疏密，都憑直覺(jué)，從來(lái)不靠透視法。

早在希臘，簡(jiǎn)單的透視法已經(jīng)出現(xiàn)。中世紀(jì)圖像主張崇拜功能，透視法被廢止。

文藝復(fù)興時(shí)期再度肯定感官與現(xiàn)世。透視法，準(zhǔn)確地說(shuō)，焦點(diǎn)透視法，再度發(fā)揚(yáng)，迅猛精進(jìn)，成為虛擬真實(shí)的繪畫(huà)法則。

從此，這一偉大進(jìn)步主宰了歐洲繪畫(huà)六百年，畫(huà)家的直覺(jué)、感性、天趣，被日益規(guī)范，繪畫(huà)的自發(fā)性、自由度、自在感，逐步缺失，直到20世紀(jì)才被現(xiàn)代主義繪畫(huà)找了回來(lái)。

成年人總把孩子的繪畫(huà)看成是幼稚的，歷史地看，文藝復(fù)興假定中世紀(jì)落后，其實(shí)是后啟蒙時(shí)代的說(shuō)法。

在不用透視法的中古時(shí)代，這位工匠顯示了繪畫(huà)的另一種維度、另一種理性，而且更飽滿(mǎn)、更開(kāi)放，更接近現(xiàn)代性。

他用寬大的直線(xiàn)、橫線(xiàn)、斜線(xiàn)，分割畫(huà)面，他的均質(zhì)的色塊，濃郁而響亮。

契馬布埃不及他活潑，喬托不及他主動(dòng)。他不可能滿(mǎn)足我們對(duì)真實(shí)的期待標(biāo)準(zhǔn)， 他的幼稚，正是他的魅力。

別以為他不會(huì)畫(huà)畫(huà)，你看，同樣是畫(huà)《圣方濟(jì)各向鴿子傳道》，這位傻漢比喬托畫(huà)得更為靈妙，下筆的章法就像中國(guó)畫(huà)一樣。

中國(guó)人畫(huà)畫(huà)，從來(lái)享受筆法，不屑于一板一眼模仿自然。歐洲繪畫(huà)直到20世紀(jì)才放棄所謂自然觀。

顯然，后現(xiàn)代繪畫(huà)追尋的是13世紀(jì)前的無(wú)名資源，意大利畫(huà)家基亞和克萊門(mén)特的作品，是中世紀(jì)繪畫(huà)的涂鴉化，比魯奧和馬蒂斯走得更遠(yuǎn)，更放肆。

我此刻站在意大利13世紀(jì)末的繪畫(huà)現(xiàn)場(chǎng)，不消說(shuō)，我休想貶低喬托。他的畫(huà)完美呼應(yīng)了日后巴赫的復(fù)調(diào)與和聲，而契馬布埃的境界，似乎預(yù)告了17世紀(jì)意大利第一位歌劇大師蒙臺(tái)威爾第。

可是，該怎樣描述這位無(wú)名工匠？他的愉悅、放肆、純真，來(lái)自東方的拜占庭古風(fēng)，又像是我們魏晉人的遠(yuǎn)房親戚。

他是文藝復(fù)興繪畫(huà)的高曾祖父，通常，我們誰(shuí)都不記得高祖和遠(yuǎn)親的姓名。

最后說(shuō)兩個(gè)毀滅與重生的奇跡。

二戰(zhàn)尾端，1944年，米蘭恩寵圣母教堂遭遇轟炸，達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》絲毫未損。

這里，阿西西，1997年，發(fā)生地震，教堂主祭壇天頂轟然震塌。我當(dāng)時(shí)在紐約看了各頻道的報(bào)道，只見(jiàn)鐘樓斷裂，教堂入口處的天頂轟然倒塌。

老天有眼！上下兩層主要壁畫(huà)居然無(wú)恙，天頂壁畫(huà)的殘?jiān)�到處散落，被意大利人一塊塊找來(lái)、拼攏、補(bǔ)上，花了整整八年時(shí)間，修復(fù)了。

抬頭看吧，修補(bǔ)的痕跡在哪里？它們?nèi)韵?3世紀(jì)末一樣，燦爛輝煌！

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第四集：墻上的圣徒

2020年2月5日，周三0點(diǎn)更新