William-Adolphe Bouguereau，Gabrielle Cot, 1890，局部細(xì)節(jié)

美的誕生

文 · 季威

Beauty, this vague word, describes a very real effect, the rush of pleasure you get from beauty.

---- Matthew Collings on “WHAT is BEAUTY” BBC Channel 2009.

什么是美?這本身就是一個開放自由的命題，在人類文明發(fā)展的不同歷史時期，所誕生的不同語境下的藝術(shù)形式，都有一種特定審美趣味的反映。

“美”是一個人類永恒的話題，關(guān)于美的話題寬泛到與哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、歷史發(fā)展、感官世界相關(guān)的方方面面，也可以具體到繪畫、雕塑、建筑、音樂、影像等伴隨著人類文明的認(rèn)知發(fā)展而不斷產(chǎn)生的各種社會文化形式；在學(xué)術(shù)界，研究美學(xué)的學(xué)者們習(xí)慣將美學(xué)的發(fā)展不僅放在特定的語境中進(jìn)行考察，更喜歡把人類數(shù)千年的文明故事聯(lián)系起來，把將已經(jīng)發(fā)生的“美”和正在經(jīng)歷的“美”以及對未來判斷的“美”融為一體，以便于更好的認(rèn)知什么是人們一直以來所追求所欣賞的美。

The Soul Of The Rose，John William Waterhouse

有關(guān)“美”這個含義的落腳點(diǎn)上，無論我們持有何種觀點(diǎn)，“美”始終是一個文化概念，其發(fā)展總是在遷徙、遭遇與創(chuàng)傷、拆分與重組中發(fā)現(xiàn)新的領(lǐng)域與同類，從而更完整的獲得對這一含義更深層的認(rèn)知。

Sandro Botticelli 人物畫像局部

當(dāng)我們提到“美”的時候，可能會聯(lián)想到一個詞語——優(yōu)美如花，“繪畫”這種藝術(shù)形式在美學(xué)上的直接體現(xiàn)，無論是古埃及或美索不達(dá)米亞文明的墓室壁畫，還是從龐貝古城中窺見的古羅馬繪畫，一直到中世紀(jì)以及文藝復(fù)興時期的意大利、弗蘭德斯地區(qū)的繪畫發(fā)展，乃至16世紀(jì)之后歐洲繪畫伴隨著歐洲文明迅速發(fā)展，一直在視覺上處于一種統(tǒng)治的地位，一步步占領(lǐng)支配著人們視覺審美的方方面面，在這個“大環(huán)境”下，我想列舉幾個影響歐洲繪畫史的名字，從一個側(cè)面分析人們對“美”這一永恒追求的藝術(shù)反應(yīng)。希望讀者能和我一起解讀到關(guān)于“美”這一含義上的蛛絲馬跡。

皮耶羅·德拉·弗蘭西斯卡（Piero della Francesca)

貴為文藝復(fù)興時期著名的“畫家中的數(shù)學(xué)家”，弗蘭西斯卡的作品中永遠(yuǎn)流露出了文藝復(fù)興時期對人文與理性的向往，他令人欽佩的穿梭于藝術(shù)、構(gòu)圖幾何學(xué)和復(fù)雜多層次閱讀系統(tǒng)之間，把復(fù)雜深奧的神學(xué)，哲學(xué)，宗教等問題匯聚在一起，成功地協(xié)調(diào)了自己在生活于作品中的知識和精神價值，是宗教性欲人文主義，理性與美學(xué)之間轉(zhuǎn)換的魔術(shù)師。

The Annunciation，Piero della Francesca，1460-70

他畫面中嚴(yán)格冷靜的幾何構(gòu)圖，極佳的契合了宗教神學(xué)中嚴(yán)肅冷峻的一面，其畫面中所描繪的圣母和圣天使與整座教堂空間融為一體，色彩統(tǒng)一，色調(diào)雅致；構(gòu)圖超凡脫俗，莊嚴(yán)而冷艷；人物體態(tài)中所流露出的對宗教信仰之虔誠，對每一位觀看者都是一次心靈的渲染。

桑德羅·波提切利 （Sandro Botticelli）

波提切利的名畫《維納斯的誕生》世人皆知，此作本是美第奇家族的定制作品，專門陳列在美第奇私人別墅中的臥室、浴室等個人居所中，無奈波提切利筆下的維納斯實(shí)在是太美了，以至于15世紀(jì)中期藝術(shù)史學(xué)家喬治瓦薩里初次看到這幅作品時由衷的感嘆——“這就是真實(shí)的維納斯誕生”（Showing the Birth of Venus）。

Sandro Botticelli，the Birth of Venus，1484-86

根據(jù)神話故事情節(jié)，畫中維納斯誕生在海洋的浪花之中，這位愛與美的女神輕盈地站在前往岸邊的貝殼上，身體晶瑩剔透，右手安放在胸口，金色的長發(fā)沿著修長的身體輪廓，左邊西風(fēng)神克羅里斯擁抱著一位天使，正在吹干維納斯身上的水珠，右側(cè)季節(jié)女神歐拉正準(zhǔn)備為她遮衣蔽體。畫面中所呈現(xiàn)出的靈動、美感、詩性和韻律，是波提切利天才般的才華和文藝復(fù)興人性之美的完美詮釋。

約翰內(nèi)斯·維米爾（Johannes Vermeer）

荷蘭畫家維米爾可能是大家最熟知的繪畫大師之一，一幅《戴珍珠耳環(huán)的少女》被無數(shù)后人敬仰，很多后世大師都把此作視為人物肖像畫的標(biāo)桿，美國好萊塢也為此畫撰寫劇本，翻拍成電影。

Girl with a Pearl Earring，Johannes Vermeer，1665

維米爾確實(shí)是一位室內(nèi)場景畫大師，他所描繪的17世紀(jì)荷蘭中產(chǎn)階級商人的生活，忠于原貌同時，以自己柔和的筆法和整體光線的處理，畫面中永遠(yuǎn)都透出了安詳與寧靜，維米爾是一個癡迷于技法的人，他喜歡使用暗箱做草圖，而且作品中的顏料都屬最上乘，不惜大面積的使用諸如“阿富汗青金石”等名貴顏料，只是為了營造出屬于自己的色彩感，而他最“美”的幾幅作品幾乎都是完全處于自己的喜愛而繪制并非傳統(tǒng)的傭金定制，比如說這幅《倒牛奶的女仆》。

the Milkmaid，Johannes Vermeer ，1658

這位偉大的荷蘭畫家生前窮困潦倒，死后默默無聞，一直到去世后的兩個多世紀(jì)才被畫商們注意到，并且一躍成為了世界頂級博物館爭相追捧的藏品，這一切似乎對畫家本人而言，都來的晚了一些。

威廉·阿道夫·布格羅（William-Adolphe Bouguereau）

作為法國19末20世紀(jì)初學(xué)院派的領(lǐng)軍人物，布格羅重新定義了法國學(xué)院派繪畫，與之前提到的維米爾不同，布格羅生前就被歐洲各大皇室、貴族、政府輪流邀請創(chuàng)作作品，一生金袈裟披身，所獲榮譽(yù)無數(shù)，作為畫家他一生高產(chǎn)，已知的完成作品就多達(dá)822件，他多以恬靜唯美的少男少女肖像為題材，結(jié)合宗教、神話故事等西方社會主旋律。

Nymphs and Satyr, William-Adolphe Bouguereau，1873

他總能把每一件作品輕柔歡快的娓娓道來，諸如我們看到的這件作品《圣母和羊》。他對任何人物形象的塑造總是離不開“唯美”二字，圣母也不例外，圣母懷中熟睡的圣嬰耶穌，面部顏色通透如玉，而圣母的純側(cè)面形象，更是直接展示了大師的無懈可擊的寫實(shí)功底，這樣的唯美作品，貫穿了布格羅的整個繪畫生涯，直到現(xiàn)在，法國人還會用“布格羅式少女”來形容一位面容姣好的女子。

Innocence，William-Adolphe Bouguereau，1893

約翰·威廉·沃特豪斯（John William Waterhouse）

也是一位學(xué)院派出身的集大成者，畢業(yè)于皇家藝術(shù)學(xué)院，英國畫家沃特豪斯畢生致力于希臘神話和亞瑟王傳奇故事等古典宗教歷史題材的描繪，他的女性人物肖像同樣出彩。

其中，最為突出的莫過于“夏洛特夫人”系列作品，此畫以桂冠詩人丁尼生的詩歌為故事背景，講述了因被詛咒而與世隔絕的肖洛特夫人離開亞瑟王城堡時解開鐐銬的一瞬間，她走出這個區(qū)域奔向自由也同時意味著自己生命的終結(jié)。

John William Waterhouse, The Lady of Shalott，1888

沃特豪斯不愧為英國學(xué)院派肖像繪畫的集大成者，夏洛特夫人此時復(fù)雜的心情被他表現(xiàn)的一覽無遺，畫面中的背景也是畫家實(shí)地考察之后，以寫生的方式繪制的，整幅作品張力十足，戲劇沖突感強(qiáng)，美感就在人物的眉宇之間。

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主編：蘇也 微信：suyesophia