“平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這里扯斷玉鎖。錢塘江上潮信來，今日方知我是我�！�

在《水滸傳》第191回中，魯智深于錢塘江邊寫下了這篇偈頌，并在梳理衣衫容貌之后打坐圓寂于屋中。

而《水滸傳》中的這一片段也被讀者奉為經(jīng)典，這其中因由角色頓悟人生而釋出的別樣的豪放與灑脫，震撼著每位讀者。

與此同時，不少讀者也根據(jù)這一片段提出了心中的疑問，現(xiàn)實(shí)中真的有人能像魯智深這樣，提前知曉了自己生命逝去的大概時間嗎？

在一個人的生命即將走到盡頭之時，想必應(yīng)該是會有感應(yīng)的，在市井街坊間，也有過這類的傳言。

一些老人會在某次進(jìn)餐過程中，會大量地攝入食物，并會表現(xiàn)出與之原有飲食習(xí)慣的巨大差異，而而在進(jìn)餐后，當(dāng)事人或就會在某一時刻匆匆離去。

再者，還有另外一則能證實(shí)關(guān)于生死預(yù)知論的有力證據(jù)，那便是關(guān)于我國國學(xué)大師南懷瑾的一件事。

南懷瑾老先生，在2012年9月份離世之后，南懷瑾的貼身文員小馬，就發(fā)表了關(guān)于南老在離世前一個月時說過的一句話——“不留了，該走了”。

南懷瑾老先生的這句話，之所以能令人們更為信服上述的趣論，更多的還是因?yàn)槟蠎谚�老先生個人的強(qiáng)悍實(shí)力與人格魅力。

與文學(xué)作品中所足夠的角色不同，南懷瑾老先生，是被國家和社會民眾認(rèn)可的國學(xué)大師，也是一位真正看清了個人人生的思想家。

南懷瑾老先生的人生成就就如同一座通天樓閣，高聳入云且堅實(shí)異常，但即便如此，在暮年時，南老還是對自己抱有著“差勁”、“尚仍不足”的自我評價，在他的眼中，自己總還存在著諸多的缺陷有待完善進(jìn)步。

但其實(shí)南老，憑借個人搭建而成的這座摩天大樓，早已成為我國文化圈子的一支令后世人只能抬頭仰望的巨擎。

而之所以南懷瑾老先生，能對個人內(nèi)里有著如此嚴(yán)格的要求和深刻的審視，這其中原因則還要?dú)w結(jié)與其個人博彩異常的人生經(jīng)歷。

南懷瑾，出生于波瀾乍生的上世紀(jì)10年代末期，但所幸得祖輩蒙蔭，南懷瑾的兒時生活也較為安穩(wěn)和諧。

年少時的南懷瑾，并未在學(xué)業(yè)功課上顯露出聰明天賦，甚至就連小學(xué)畢業(yè)都成問題，即便父親為其找來了十里八鄉(xiāng)最為出名的老師，南懷瑾的功課成績，依舊沒有顯著的提升。

但在1935年，南懷瑾找到了新的出路，那便是棄學(xué)更途，選擇習(xí)武。

于是，年僅17歲，但已經(jīng)為人夫?yàn)槿烁傅哪蠎谚�，就這樣離開了故鄉(xiāng)地，來到同省的國術(shù)會館開始了學(xué)習(xí)和深造。

直到1937年，抗日戰(zhàn)爭的大幕被拉開，南懷瑾便投身于革命浪潮，他來到四川并考入軍校，順利畢業(yè)之后，南懷瑾也就以軍隊(duì)教官身份，開啟了自己的軍伍生涯。

由于其崗位性質(zhì)的功能性，南懷瑾負(fù)責(zé)的工作，大多是戍邊護(hù)衛(wèi)或者是拓墾荒地的指揮任務(wù)，而在此期間，南懷瑾則接觸到了社會學(xué)學(xué)科和佛教文化。

于是，南懷瑾的人生前路再次發(fā)生轉(zhuǎn)變，從學(xué)業(yè)道路到從軍入伍再到此時的修身悟性。

不久后，南懷瑾便正式遞交辭呈并離開了四川。

1943年，一心追尋佛法奧妙的南懷瑾，又在機(jī)緣之下遇得高僧虛云，并以此跟隨其身側(cè)安心悟道。

1947年，經(jīng)歷多年的修煉和領(lǐng)域，南懷瑾終于有所領(lǐng)域，游歷萬山遍訪百家學(xué)問，使得南懷瑾自己萌生出了獨(dú)屬于自己的，對于儒家、佛門、道教這三門派系的獨(dú)特見解。

之后，時間來到了1949年，南懷瑾來到臺灣。

最初時，南懷瑾的生活是極為窘迫的，就連他精心鉆研總結(jié)后出版的書籍也罕有人理睬，例如《禪海蠡測》、《楞嚴(yán)大義今釋》等具有極強(qiáng)文化底蘊(yùn)的大作，也都成為遺海明珠。

直到1960年時，仍不消停的國民黨為了從思想層面穩(wěn)固統(tǒng)治，于是便在臺灣省全省范圍內(nèi)，開始了一場中華文化文明的大復(fù)興運(yùn)動，而對故鄉(xiāng)的強(qiáng)烈思戀，也喚起了臺灣省人民對于此活動的巨大熱情。

故此，被埋沒許久的南懷瑾也終于迎來了一個能令自己發(fā)光發(fā)熱的好時機(jī)。

很快，南懷瑾被蔣介石誠邀出山，并順利地開辦了一場關(guān)于當(dāng)?shù)剀婈?duì)內(nèi)的文化巡講的活動。

之后，南懷瑾更是受到臺北中文大學(xué)校長的邀請，擁有了一個向全臺灣省學(xué)子宣揚(yáng)中國文化的平臺。

但在1984年時，南懷瑾為了躲避橫事而移居到了美國，此舉也引來了社會上的諸多爭議，出現(xiàn)了南懷瑾“以文化博彩，賺資本貼美”的聲音。

而這其實(shí)也并非南老所愿，因?yàn)橛赡侠纤�掀起的文化潮頭實(shí)在太過高大，而這種力量也并非純是由文化成分構(gòu)成，臺灣省人民對于回歸故鄉(xiāng)的強(qiáng)烈期盼，才是這股力量的主要構(gòu)成。

這樣的情況又一次使得蔣家感到不安…沒錯，又一次，依稀記得在革命年代早時發(fā)生的四一二政變，就是蔣介石用以解決這種不安情緒而采取的手段…

其實(shí)關(guān)于南懷瑾老先生的爭議之聲，在社會上自有一撥人在積極地為南老發(fā)聲。

但只可惜“未經(jīng)他人苦，不勸他人善”的道理也并不是人人都懂，人人都能理解的，而這也使得即使在南老過世9年后的今天，依然有人冷嘲熱諷著南老當(dāng)年的那些事情。

但是南懷瑾老先生的文化涵養(yǎng)和所具備的廣博知識都是難容質(zhì)疑的，而且他為中國文化傳播事業(yè)做出的貢獻(xiàn)，也同樣能被國人們真切的見證。

所以不管外界聲音如何評論，也不管這種爭議將再持續(xù)多少年，南老對于中國文化做出的功績歷史的真相都不會被扭曲，更不會輕易地消散于時間的長河之中。