由宋一夫教授、陳彥軍副教授指導(dǎo)，王椿升老師主持的閑云齋大講堂在三亞學(xué)院書(shū)山館四樓國(guó)藝研究院開(kāi)講，人文與傳播學(xué)院的夏玉穎同學(xué)主講《道德經(jīng)》第五十一至五十三章。

本次講讀線下線上同時(shí)進(jìn)行，共有二十多位來(lái)自不同學(xué)院的師生參與。主講人用簡(jiǎn)潔易懂的語(yǔ)言概括出章節(jié)大意，讓與會(huì)者從凝練的標(biāo)題上便能體悟老子哲學(xué)的大概。此外，主講人還以樸素的語(yǔ)言和生動(dòng)的事例，鞭辟入里去闡述道家智慧的意蘊(yùn)，既有深刻的思想解讀，又有眾多貼合文本內(nèi)容的例證。值得注意的是，主講人輔之以音頻材料來(lái)引導(dǎo)與會(huì)者對(duì)相關(guān)主題的深入理解，豐富和提升研讀的體驗(yàn)。研讀語(yǔ)言平實(shí)、風(fēng)趣幽默、說(shuō)理曉暢，讓人如沐春風(fēng)、倍感親切。

主講人夏玉穎另辟蹊徑，先以歌曲《小女司南》開(kāi)場(chǎng)，引領(lǐng)與會(huì)者進(jìn)入歡快愉悅的情境中。按照研讀程序，主講人夏玉穎根據(jù)陳鼓應(yīng)注本，指出，本次研讀的關(guān)鍵詞為“功成不居”“禍從口出”和“淡泊名利”。接著娓娓道出本次研讀的內(nèi)容。

第51章研讀，主講人夏玉穎指出，“道”是萬(wàn)物之母，自然流露出畜養(yǎng)萬(wàn)物的大慈大悲的德行，如同父母對(duì)于子女無(wú)私無(wú)求的哺育那般。與此同時(shí)，“道”雖生養(yǎng)萬(wàn)物，但它并未想讓萬(wàn)物唯首是瞻或?qū)⑺鼈儞?jù)為己有，相反，它卻讓眾生自由選擇、自由發(fā)揮，所以，“道”才會(huì)被稱(chēng)為“玄德”。接著，主講人夏玉穎引用山西運(yùn)城的后土祠和北京天壇遺址，進(jìn)一步說(shuō)明“道”和萬(wàn)物的關(guān)系之間是一種母與子的關(guān)系。此外，主講人夏玉穎由太極圖切入，提出，一般人“有為”的陽(yáng)德是帶有一己私欲的，而道家“無(wú)為”的陰德卻是無(wú)欲無(wú)求的。正因?yàn)槿绱�，主講人夏玉穎認(rèn)為，了悟生死大事，安心自在，才是道家修身的不二法門(mén)。

第52章研讀，主講人夏玉穎認(rèn)為，不論是天地萬(wàn)物，還是宇宙星辰，它們都生成于“道”。老子所謂的“得道”就是找到天地父母，就是尋得生命源頭。主講人夏玉穎指出，不要被自私狹隘的感官所左右，否則便會(huì)像陀螺一般轉(zhuǎn)個(gè)不停。與老子同時(shí)代的莊周提到“道在屎尿中”便是明道之人最好寫(xiě)照。因此，主講人夏玉穎進(jìn)一步指出，憑良心、順天道，心中有光、努力發(fā)熱，這才是人生最好的選擇。本章言外之意躍然紙上，便是：不可一味外露，而要內(nèi)斂含蓄，這就不會(huì)給自己帶來(lái)災(zāi)禍。

第53章研讀，主講人夏玉穎指出，本章直擊政治的黑暗，縱情于聲色犬馬之中的君王，完全不顧人民死活，這就是盜取天下的行徑。短短篇幅，字字珠璣，老子警告那些自私的統(tǒng)治者，離經(jīng)背道去追求鐘鳴鼎食，輕則身首異處，重則江山易主。因此，在主講人夏玉穎看來(lái)，老子并不是奴隸主貴族利益的代言人，而是真切站在底層勞動(dòng)人民立場(chǎng)上去為他們“鼓與呼”。主講人夏玉穎進(jìn)一步拓展了衡量人價(jià)值尺度的“新三觀”，即“心若不老，無(wú)懼時(shí)光”的年齡觀、“但愿身長(zhǎng)健，浮世拚悠悠”的健康觀和“貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易”的金錢(qián)觀。

第51章原文：

道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。

是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。

生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂“玄德”。

爭(zhēng)論點(diǎn)：如何理解“毒之”和“覆之”？

主要觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)支持文本注解，認(rèn)為“毒之”和“覆之”是褒義詞，即使萬(wàn)物安寧心性，使萬(wàn)物愛(ài)養(yǎng)調(diào)護(hù)；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“毒之”和“覆之”是貶義詞，自然界對(duì)于人類(lèi)而言既有好的一面，又有不好的一面。此外，還有一種觀點(diǎn)指出，由這一爭(zhēng)論可知，道具有兩面性，“道”對(duì)于有道之人而言，發(fā)揮孕育促生的作用；對(duì)于無(wú)道之人而言便是抑制或消滅。

第52章原文：

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。

塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。

見(jiàn)小曰明，守柔曰彊。用其光，復(fù)歸其明。無(wú)遺身殃；是謂襲常。

爭(zhēng)論點(diǎn)：“道”與“德”的關(guān)系？

主要觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，道生德，道的本體是虛無(wú)，創(chuàng)生出德，德進(jìn)而生出萬(wàn)物，二者的關(guān)系實(shí)際上是一種“無(wú)”；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“道生一”中的“一”就是道和德結(jié)合之后的“有”，因?yàn)檫@個(gè)“有”，才能創(chuàng)生萬(wàn)物。

第53章原文：

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀，是謂盜夸。非道也哉！

爭(zhēng)論點(diǎn)：“朝甚除”中的“朝”譯為何？

主要觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“朝”指代朝廷，形象地說(shuō)明了當(dāng)時(shí)政治黑暗，人民生活苦不堪言，“甚除”二字進(jìn)一步說(shuō)明朝綱紊亂；另一種觀點(diǎn)指出，若是譯為“朝廷”難免有憤世嫉俗之意，或許還有其他意思，比如《韓非子·解老篇》將之譯為“刑獄訴訟”更恰當(dāng)。

宋一夫教授點(diǎn)評(píng)：

對(duì)于第51章，老師指出，道是具有兩面性的，對(duì)于無(wú)道之人，“道”往往表現(xiàn)出“毒之”“覆之”，與之相對(duì)的，“道”對(duì)于有道之人則是“長(zhǎng)之”“育之”，這一點(diǎn)和以往的學(xué)界相比觀點(diǎn)不同，值得進(jìn)一步思考。因此，老師認(rèn)為，我們一定要跳出認(rèn)知復(fù)雜事物的窠臼，透過(guò)概念去體會(huì)老子的本意，不能為一字一詞、一段一句而進(jìn)入理解誤區(qū)。

對(duì)于第52章，老師認(rèn)為，本章圍繞“道”是萬(wàn)物之母這一身份而開(kāi)展，在老子眼中“道”是玄牝，創(chuàng)生世界一切，理解我們從哪里來(lái)是這一章的關(guān)鍵問(wèn)題，并且，一定要守住自己的本性本心，不為外物所紛擾，拂去心中的塵埃，見(jiàn)微知著、守弱守雌，要在理解自己從哪里來(lái)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，去探尋未來(lái)的路該怎么選擇怎么走。

對(duì)于第53章，老師指出，本章切中老子所處時(shí)代的政治環(huán)境，諸侯國(guó)之間兵戎相見(jiàn)，統(tǒng)治者驕奢淫逸、揮霍無(wú)度，繁重的賦稅和連綿的戰(zhàn)火，底層人民生活在水深火熱之中，老子怒罵這些統(tǒng)治者是“盜夸”。在老師看來(lái)，這一章緊扣老子治國(guó)思想，行于大道，順道而治，旨在讓天下重回大“道”。

對(duì)于這三章點(diǎn)評(píng)告一段落，老師與與會(huì)者一同探究了“老子的‘道’與‘德’辯解”這一問(wèn)題，在聽(tīng)取大家發(fā)言之后，老師指出，可從六個(gè)方面理解該問(wèn)題：第一，“道”先“德”后，二者可以拆分；第二，“道”成而“德”成，二者又密不可分；第三，“道”與“德”合生萬(wàn)物；第四，“道”生成萬(wàn)物之后，便形成了宇宙間總的道德和天地萬(wàn)物中各自的分道德；第五，“道”與“德”在天地萬(wàn)物中，最終決定著“事”與“物”變化發(fā)展；第六，“道德”決定著自然。在老師眼中，“道”與“德”關(guān)系問(wèn)題是《道德經(jīng)》成書(shū)的根本，正確把握二者的關(guān)系，將會(huì)理順現(xiàn)有研讀的思路，激發(fā)更大的治學(xué)熱情。