傳統(tǒng)儒家道德治理凝結著中華民族對倫理道德的深刻認識，反映著中國人立身處世的理性思考，體現著道德作為國家治理手段和理政方式重要組成部分的哲學智慧。對傳統(tǒng)儒家道德治理中所蘊含的隆禮重法、德主刑輔精神特質進行吸收借鑒，是繼承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的治國理政的思想智慧，不斷推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，賡續(xù)中華民族道德基因和精神血脈，構筑中國精神、中國價值、中國力量的重要任務。

01

“隆禮重法”是中國傳統(tǒng)社會運用道德進行治國理政的重要方式，是傳統(tǒng)儒家思想的獨到智慧。在傳統(tǒng)儒家看來，“上好禮，則民易使也”，道德治理的根本目的在于“德立，刑行，政成，事時，典從，禮順，若之何敵之”。荀子就主張：“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。”

首先，“禮”具體體現在儀式、禮典、禮節(jié)之上。如《左傳·昭公五年》中描述的“朝聘有珪”“小有述職”“宴有好貨”“入有郊勞”等禮儀、禮樂、禮器方面的“禮”。

其次，“禮”不僅是政治制度，更是一種生活審美。《禮記·少儀》指出，“言語之美，穆穆皇皇；朝廷之美，濟濟翔翔；祭祀之美，齊齊皇皇；車馬之美，匪匪翼翼；鸞和之美，肅肅雍雍”。再次，包括慈、孝、忠、信等道德要求在內的禮義、禮教之“禮”，統(tǒng)領各種德目�！蹲髠鳌ふ压�二十六年》有言：“君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也�！睆拇危�等級制度、國體政體之“禮”。如《左傳·宣公十二年》中所述“君子小人，物有服章，貴有常尊，賤有等威，禮不逆矣”。

最后，“三禮”（《周禮》《儀禮》和《禮記》）理論化、體系化、系統(tǒng)化了“禮”的儀式行為體系、倫理道德體系、政治制度體系，并通過其內在的邏輯結構，密切關聯和集中反映出當時的道德要求。

禮無法則易淪為空談，法無禮則失之仁義�！岸Y”是一種存在于特定場合、超越日常性的且有時限的特殊活動，規(guī)定了道德治理活動的日常法則。西周建立后，從大型活動到日常起居，從嫻熟禮儀到優(yōu)雅談吐，大禮三百，小禮三千，涵蓋社會生活的方方面面，創(chuàng)立了整套系統(tǒng)周密的禮儀體系和典章制度，與每個社會成員形影不離，時時處處影響社會生活。馮友蘭指出：“在禮節(jié)、禮儀的意義上，禮有另外一種功能，就是使人文雅。在這種意義上，禮使人情感雅化，凈化�！闭�因此，孔子說：“移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮�！甭《Y重法，一準乎禮，其作為道德治理活動中別異、識親疏、分貴賤之用，關鍵是“得其宜”，把握好分寸和度數，以得其“中”。誠如，《禮記·仲尼燕居》所載：“禮乎禮！夫禮所以制中也。”

02

在中國傳統(tǒng)文化中，道德思想博大精深，源遠流長。在傳統(tǒng)儒家思想體系中，始終貫穿著一條從“天道”到“人道”，由抽象到具體，從宇宙、自然到社會、人倫的道德治理的邏輯主線，即“體用一源，顯微無間”。一則，傳統(tǒng)儒家以天論德、援仁入禮。在“天德”這一哲學本體論意義的概念統(tǒng)攝下，儒家思想將外在天之“德”轉換為內在人之“德”，使道德在人類存在的本原及生命中尋找到存在的價值依據。二則，道義優(yōu)先，為道以德�！疤煜掠械馈�，人們在日常人倫關系中以善惡為導向，為達“道”不斷進行自我修養(yǎng)，將“五倫”“八德”作為人類社會的基本道德規(guī)范和做人的根本標準，以指導現實的道德治理。三則，王道仁政，德主刑輔。以孔孟肇始逐漸形成以德（德政）惠民、以德（德教）導民、以禮（禮制）齊民，日漸形成德、禮、政、刑綜合為用的道德治理模式和細化為德、政、禮、法四維一體的治理方略。

傳統(tǒng)儒家倡導德治，將法治作為其輔政的手段。一是主張有德者之治。將“為政以德”放在最優(yōu)先、最重要的位置，強調社會管理和治理首先是有德者、賢者的治理，這是傳統(tǒng)儒家道德治理思想最核心、最本質的精神內核。二是主張有道德之治。賢者和仁政密不可分，這是傳統(tǒng)儒家道德治理本質內涵的一體兩面。三是主張德化（教）之治。通過“德教”和“德化”，以上位之德的“上治”與“身治”來垂范教化其統(tǒng)治下的人民，這是傳統(tǒng)儒家道德治理的實現路徑。四是倡導德制（禮）之治。傳統(tǒng)儒家納“仁”于“禮”，引“禮”入“法”，以“理”統(tǒng)“欲”，用“法”范“情”,“德”“禮”“法”三者在道德治理實踐中不斷融合，逐漸形成一套全面為宗法統(tǒng)治提供合法性論證的系統(tǒng)性理論。

03

守正道而開新局，致廣大而盡精微。中華優(yōu)秀道德傳統(tǒng)和道德治理思想精髓，為當前推進國家治理體系和治理能力現代化提供了豐厚的精神滋養(yǎng)。在傳統(tǒng)儒家看來，道德之于人生，不外乎立志定向、立身循規(guī)和知人交人，明了生命意義、人生志趣和人格理想所在；通過立天道求人道、知天而后知人，對人情世故的體知把握，獲得正確的道德判斷，作出合乎正義、符合社會道德規(guī)范的道德行為，從而實現道德治理的目的。傳統(tǒng)儒家講求在各種人倫關系中，自覺履行角色義務，以求得自我的人格完善、道德實現。這種厚德載物、明德弘道的精神追求，愛人如己、推己及人的關系準則，慎獨自省、以和為貴的處世之道，家國同構、精忠報國的家國情懷，深刻演述了治家維倫之道，透徹揭示了安邦定國之要。歷經中華兒女的踐行傳承與歷史長河的陶冶積淀，儒家文化道德精髓已經融入中國人的為人處世之道，維系著千百年來中華民族的團結統(tǒng)一，維系著中華兒女的共同情感，至今仍有其寶貴價值。

法安天下，德潤人心。在社會主義法治國家建設的道路上，對于傳統(tǒng)儒家道德治理的內容，我們應該用辯證的眼光、發(fā)展的思維予以正確看待，進行科學分析，對其優(yōu)秀內容和精華成分，經過創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，從中汲取營養(yǎng)、擇善而用；對負面的、不好的東西，要堅決加以抵御和克服。我們既不能片面地講厚古薄今，也不能片面地講厚今薄古，而是要本著科學的態(tài)度、順應時代的要求，在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互成就中，實現法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。

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