陸九淵，（1139-1193），字子靜，撫州金溪人。南宋哲學家、教育家，陸王心學的代表人物。本圖源自明萬歷《三才圖繪》。
遇事逐物皆有省發(fā)
陸九淵（1139-1193）思想之得力處，跟兩位前人最是相關。一個是孟子，一個是程灝。他自況：“因讀孟子而自得之于心也”。讀程灝時又贊其“通疏”。
陸九淵有先天之識。他有五個哥哥：陸九思、陸九敘、陸九皋（庸齋）、陸九韶（梭山）、陸九齡（復齋）。陸九淵與陸九齡齊名，人稱江西二陸，比之前賢河南二程。
六歲時由其兄陸九齡（時十三歲）授《禮經(jīng)》。八歲時讀《論語》。陸九韶稱其：“子靜弟，高明自幼已不同，遇事逐物皆有省發(fā)。嘗聞鼓聲振動窗欞，亦豁然有覺。其進學每如此。”
陸九淵第一次發(fā)悟，約略是在其十三歲時。宇宙二字吸引了他，讀至“四方上下曰宇，往古來今曰宙”，當下便有心得，說：“元來無窮。人與天地萬物，皆在無窮之中者也。”又援筆寫道：“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事。”繼而又說：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。東海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。南海、北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也�！碑斎唬膊慌懦笕烁咄剖ゾ�，將后來所說安在其時。不過，他在少年時代即有此等發(fā)悟，且終其一生，實踐操守此說，則可無疑。
然而他有個類比，則不大恰當，蒙騙千古學者。如其所說：“在天曰陰陽，在地曰剛?cè)�，在人曰仁義。仁義者，人之本心也�！标庩柡蛣�?cè)崾腔パa之說，仁義是相近之說。故此三者不能放一起類比推論。如改為“在人曰生死”，或“在人曰善惡”則可，因生死和善惡也都是互補，取相反相成之理。我們可以這樣講：在人曰生死，生死者，人之所出也�；蛘撸涸谌嗽簧茞�，善惡者，人之意動也。
思想精髓乃“發(fā)明本心”
陸九淵十五歲時，詩作得已經(jīng)相當好。有詩句曰：“書非貴口誦，學必到心齋�！贝说盟卧娭�，宋詩重義理，體現(xiàn)出不同于唐詩的風味。二十四歲時，陸九淵在其兄勸勉下，參加鄉(xiāng)試�？嫉玫谒拿��？脊偻蹙拔膰@服說：“毫發(fā)無遺恨，波瀾獨老成�！庇幸欢蝹髡f是捷報傳來時，他正在鼓琴，鼓完才聽結(jié)果。聽完結(jié)果，紋絲不動，又鼓一曲才緩緩歸家。此段是想表明他不為外境所動。以下這段話倒是記錄在他名下，可證其情操：“窮則與山林之士，約六經(jīng)之旨，使孔孟之言復聞于學者。達則與廟堂群公，還五服之地，使堯舜之化純，被于斯民�！�
這是他第一次鄉(xiāng)試，在二十四歲時（1162年），以《周禮》中舉。然而由于隨后的丁父憂，未及省試。于是又遵父之遺囑，再次鄉(xiāng)試。這次到了1171年，在三十三歲時其以《易經(jīng)》中舉，這一年他兒子陸持之也出生了�？梢姡P于《周禮》與《易經(jīng)》的思想，他是頗有心得的。尤其是《易經(jīng)》，他在后來的書信中多有論次。如：“乾以易知，坤以簡能。吾知此理即乾，行此理即坤。知之在先，故曰乾知太始。行之在后，故曰坤作成物�！逼涑Ｒ浴耙缀啞惫Ψ驗橐�，可謂深通易理。又有：“道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉兇生焉�！彼谘詮拓灾頃r說：“履，德之基；謙，德之柄；復，德之本。得罪于履，得罪于謙，難以言復矣�！边@都可以見出他對易學的深通。
而在那第二次鄉(xiāng)試時，考官在他《易》卷上的批語是：“如端正人士，衣冠佩玉�！闭摬邤�(shù)篇，批語是：“如其義。”他本身是看不起做官的，只是遵父兄之囑，因此不以得失為念，也不怕得罪官員，立論多偏激，直抒胸臆，不肯流俗。他自己也說：“吾自應舉，未嘗以得失為念。場屋之文，只是直寫胸襟�！�
《陸九淵全集》，陸九淵 撰，葉航 點校，上海古籍出版社 2021年12月
三十四歲時，陸九淵春試南宮，也就是考進士。深得考官呂祖謙賞識，稱“一見高文，心開目明”。陸氏中選，毫無懸念。在廷對時，陸九淵有所收斂。獲賜同進士出身，僅在末甲。雖然錄取了，排名卻靠后。陸九淵仍無動于衷。稱：“見君之初，豈敢過直�！�
陸九淵這段時間游歷臨安，且收楊簡為高徒。楊簡為富陽主簿，相當于現(xiàn)在的縣委秘書長。楊簡問如何是本心，陸九淵以心之四端對之。楊簡不悟。及有來訟扇者，楊簡斷其曲直。陸九淵啟發(fā)說：“聞適來斷扇論，是者知其為是，非者知其為非，此即敬仲本心。”敬仲即楊簡的字，他始有大覺，于是執(zhí)弟子禮。楊簡回憶說：“簡發(fā)本心之問，先生舉是日扇訟是非答。簡忽省此之無始末，忽省此心之無所不通�！边@一段經(jīng)歷，可見陸九淵思想之精髓，即是“發(fā)明本心”。此心即理，并無別物。這一義理甚高，不容下等之物置疑。
陸九淵畫像。
以身任道
三十六歲時，陸九淵的次子陸子循出生。三十七歲時，便發(fā)生了中國思想史上的著名事件，在呂祖謙的調(diào)和下，江西二陸與朱熹會于江西上饒（古稱信州）的鵝湖寺。雙方就陸氏“心學”與朱氏“理學”來了一個大辯論。
朱熹對學問的看法是，廣泛博覽，而后可以歸之于要約。也就是多讀書，多讀必然精思。但二陸之意更高明一層，他們問沒有書之前做不做學問？因此要發(fā)明此心，而后可博覽，博覽則證得本心。朱氏認為陸氏教人太簡易，陸氏駁朱氏教人太支離。陸九淵下山時作詩說：“易簡工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。”此成千古定語。若以禪宗類比，“心學”可謂是“頓宗”，“理學”可謂是“漸宗”。頓宗義理比漸宗更為高明。心學直取第一義，持形而上之論，發(fā)明本心，則無所不通。理學則以下襲上，循序漸進，終能歸于大道。心學首倡遵德性，其次道問學。理學首倡道問學，然后遵德性。心學比理學高明是真，但上智者方能悟入。理學比心學更為普世，故下智者亦能進階。因此，理學受眾更為廣泛，勢力更大；而心學則高人不絕，屢代異峰突起。若以兵法論，理學是常規(guī)軍，心學是特種軍。
此后，陸九淵丁繼母鄧氏憂，又鄉(xiāng)居了幾年。在四十一歲時，他授建寧府崇安縣主簿，相當于今天福建武夷山市崇安縣委秘書長，從八品。四十四歲時，遷任國子監(jiān)學正，其工作是在國子監(jiān)講學，其時授《春秋》大義，從八品。四十六歲時，調(diào)任敕局，稱之為敕令所刪定官，負責政府文件修訂，從八品。此一時期，上殿輪對，共商國策。提出醫(yī)國四物湯方略：任賢、使能、賞功、罰罪。深受賞識。同年又改授承奉郎，從八品上。仍在敕局。四十八歲，轉(zhuǎn)宣義郎，從七品下。他慨嘆于靖康間北宋被滅的慘痛事件，和四方志士交結(jié)，除將作監(jiān)丞，因給事王信反對，落職還鄉(xiāng)。遂于鄉(xiāng)講學，響者云集，這是他第一次思想高峰外露的體現(xiàn)。其將應天山改名為象山，居山聚學，一時盛談。世稱象山先生。居山五年，來訪者愈千人。其門人云：
“先生之講學也，先欲復本心以為主宰，既得其本心，從此涵養(yǎng)，使日充月明。讀書考古，不過欲明此理，盡此心耳�！�
這一段可謂是對陸九淵思想的高度概括。
南宋皇帝壽皇抗金未果，以內(nèi)禪之名傳位給光宗皇帝。光宗即位后，即詔陸九淵知荊門軍，授宣教郎。宣孝郎是正七品下。知荊門軍相當于荊門的軍政首領。他五十三歲時上任，踐行其所學。其最大功績在于筑城以固邊防，興辦文教事業(yè)，兼顧武備，使得地方一片安寧。他與侄書說：“是非善惡處明，人無貴賤皆向善，氣質(zhì)不美者亦革面。”他見到吏卒雖多貧，然而內(nèi)心踴躍，得窮快活之樂。以此勘驗其發(fā)明本心之說。
在五十四歲的冬天里，陸九淵因血疾復發(fā)，一周逝世。其高徒楊簡為二陸祠所記中說：“人心非血氣，非形體，廣大無際，變通無方，倏焉而視，又倏焉而聽，倏焉而言，倏焉而動，倏焉而至千里之外，又倏焉而窮九宵之上，不疾而速，不行而至，非神乎？不與天地同乎？學者當知舉天下萬古之心皆如此也�！庇侄�，袁燮在《陸九淵文集》序中說：“此心此理，貫徹融會，美在其中，不勞外索。揭諸當世曰：‘學問之要，得其本心而已�！闹菊妫磭L不善，有不善者，非其初然也。孟子嘗言之矣：‘鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之，此之謂失其本心�！�
其徒眾所寫，尤可見其心學思想已發(fā)明傳播開來，眾人受用不虛。如請謚列狀中說：“以身任道，為世儒宗。一時名流，踵門問道，常不下千百輩。今其遺文流布海內(nèi)，人無智愚，珍藏而傳誦之�！庇治迥辏腺n謚曰“文安”。又四年，其弟子于象山建書院，完其遺志，上梁時有文：“盡其心，知其性，見先生存養(yǎng)之皆天；在則人，亡則書，豈后學講明之無地�！�
楊簡有一次問陸九淵：“胡不注六經(jīng)？”緣何不注六經(jīng)呢。陸九淵答：“六經(jīng)當注我，我何注六經(jīng)�！标懢艤Y答說，六經(jīng)是用來注我的，我何必注六經(jīng)。此語不解者以為狂。解者當知，此處之我，即發(fā)明本心。故六經(jīng)乃發(fā)明本心之要。此亦是與朱熹之一大關節(jié)，讀書不是為了只讀書，讀書是為了發(fā)明本心。
陸九淵言為學在于議論一途、樸實一途。又有人不明。實則議論一途，知也；樸實一途，行也。故為學在于知途行途。學得則知行合一，二途是一途。學不得則知途是知途、行途是行途，于是支離。故不可將陸九淵之議論和樸實看作兩端。陸九淵的議論一途盡在象山，其樸實一途盡在荊門。知此二處，便知陸氏盡心之學，其在當世，可謂是有始有終也；其在后世，可謂是無始無終也。
作者/胡赳赳
編輯/張進
校對/盧茜
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