《中國(guó)經(jīng)典十種》為“葛兆光講義系列”中的一本，是詮釋中國(guó)經(jīng)典著作的通識(shí)之作。葛兆光先生在其中探討了什么才是中國(guó)經(jīng)典、何以正確閱讀傳統(tǒng)中國(guó)經(jīng)典、如何正確理解傳統(tǒng)經(jīng)典意義等重要問(wèn)題，以詮釋“舊經(jīng)典”的方式，嘗試為今天提供猶有裨益的“新經(jīng)典”。

十種經(jīng)典，多角度述說(shuō)中華文化

古人云：經(jīng)，常也；典，大冊(cè)也。一般認(rèn)為，經(jīng)典乃萬(wàn)世不易之作；甚至不少人將“中國(guó)經(jīng)典”狹隘地解釋為儒家圣賢之作。

然葛兆光先生指出，中國(guó)經(jīng)典，當(dāng)不限于儒家治世之作，還應(yīng)涵括佛教治心之作、道教治身之作，且如歷史學(xué)之典范，文字學(xué)之瑰寶，林林種種，諸子百家，皆屬中國(guó)之經(jīng)典。

中國(guó)經(jīng)典，是中國(guó)人的“歷史記憶”，也是中國(guó)人的文化背景，成就于數(shù)千年間，也活絡(luò)于當(dāng)今生活世界。

那么認(rèn)識(shí)經(jīng)典自然不能局限于某一種，因此葛兆光先生集合了十種經(jīng)典——

《周易》：指導(dǎo)古人思想與行為的“群經(jīng)之首”

《論語(yǔ)》：禮與仁秩序建立的源頭

《老子》：關(guān)于“道”的哲思

三《禮》：記載古代中國(guó)社會(huì)規(guī)范、秩序與理性生活的重要典籍

《淮南子》：囊括古人宇宙觀的奇書

《史記》：具有開創(chuàng)意義的、偉大的歷史著作

《說(shuō)文解字》：認(rèn)識(shí)漢字之門

《黃庭經(jīng)》：表現(xiàn)道教中尋求永恒生命思想的著作

《般若波羅蜜多心經(jīng)》：佛教袖珍寶典

《壇經(jīng)》：中國(guó)佛教寶典

既選擇了傳統(tǒng)儒家的經(jīng)典，也選了佛教、道教的經(jīng)典，既有諸子的思想著作，也有史著和字典，多角度詮釋我們的文化圖景。

通俗表達(dá)，趣味式導(dǎo)讀

中國(guó)經(jīng)典這么多，要怎么讀才能讀懂？

葛兆光先生為我們閱讀經(jīng)典提供了深入淺出的導(dǎo)讀，使用現(xiàn)代語(yǔ)言的表達(dá)方式，完全不用擔(dān)心出現(xiàn)艱難晦澀的語(yǔ)句。此外，書中還有趣味式導(dǎo)言和標(biāo)題，各式各樣的典故與傳說(shuō)，以及相對(duì)應(yīng)的圖片，讀來(lái)也不會(huì)覺(jué)得枯燥無(wú)味。

例如在《周易》一章中，他舉了“郢書燕說(shuō)”的成語(yǔ)典故，調(diào)侃了《周易》被國(guó)內(nèi)外各種“解釋”后，引申出的玄學(xué)、煉丹術(shù)、醫(yī)學(xué)、天文歷算、“宇宙結(jié)構(gòu)圖”、“遺傳密碼”等內(nèi)容，與原本“算卦”的用途越來(lái)越遠(yuǎn)。

講到《論語(yǔ)》時(shí)，葛兆光先生也不忘為我們重新介紹孔子，從衣食住行讀書等方面進(jìn)行描述，為我們展現(xiàn)了一個(gè)立體的孔子形象，就好像站在了孔子的不遠(yuǎn)處，然后和我們說(shuō)：“瞧，那個(gè)人是孔子！”

為了讓讀者理解《心經(jīng)》，他從三藏結(jié)集的傳說(shuō)，講到“十二因緣”“四諦”“三學(xué)”的佛教思想，再到《心經(jīng)》的來(lái)歷之謎，一層層抽絲剝繭，帶我們走進(jìn)佛教的世界。

重新詮釋，正確閱讀經(jīng)典

《周易》是如何從占卜之用變?yōu)檎芾碇�用�?/p>

《論語(yǔ)》中禮與仁如何塑造了中國(guó)人的行為？

《老子》的“道”隱含了怎樣的人生哲學(xué)？

……

如果只是單純的知道這些經(jīng)典的起源，還不算認(rèn)識(shí)了它們，葛兆光先生還向我們解釋了那些經(jīng)典的真正內(nèi)涵，每章末尾還附有相關(guān)“文獻(xiàn)選讀”和“參考書目”幫助我們更好地閱讀經(jīng)典。

每章末尾的“文獻(xiàn)選讀”

例如他提到，老子提倡的“小國(guó)寡民”被很多人認(rèn)為是“復(fù)古和倒退”，其實(shí)這是一個(gè)誤會(huì)。這不過(guò)是老子將他的“道”從哲理一以貫之到人生，從人生又推廣到政治的必然結(jié)論，是三位一體的思想。讓世界保持一種本原狀態(tài)，無(wú)論宇宙、人還是社會(huì)，都應(yīng)該自然、無(wú)為、虛靜、安寧。

說(shuō)到《淮南子》，胡適說(shuō)“道家是一個(gè)雜家，吸收的成分太多……遂成了一部垃圾馬車”，葛兆光先生便表示，《淮南子》代表的漢代新道家的確“雜”，但不是“垃圾馬車”。閱讀《淮南子》要回到劉安那個(gè)時(shí)代，以歷史的眼光回望他的知識(shí)世界，而不是以今天的“后見之明”對(duì)它居高臨下，這樣才可以知道什么是漢代新道家，才可以知道古人是怎樣理解身處其中的這個(gè)世界。

關(guān)于《黃庭經(jīng)》，葛兆光先生說(shuō)，《黃庭經(jīng)》吸收了中國(guó)古代關(guān)于生命的醫(yī)學(xué)智慧，不過(guò)它又是一部道教著作，很多古代生命智慧又都在道教這里染上了神秘色彩，因此它的很多養(yǎng)生概念被神化，但那些概念又有不少牽強(qiáng)附會(huì)的味道，提醒我們?cè)陂喿x時(shí)千萬(wàn)別忘了這點(diǎn)。

闡釋價(jià)值，重喚經(jīng)典的活力

為什么要讀經(jīng)典？經(jīng)典有何價(jià)值？葛兆光先生在書中許多地方給了我們明確的答案。

如三《禮》的價(jià)值：首先，能給我們提供古代歷史、社會(huì)與文化的具體而形象的資料，告訴我們古人是怎樣生活的。其次，能夠告訴我們古代思想世界究竟是一幅什么樣的圖景，告訴我們古人在當(dāng)時(shí)“想”什么，如何“想”。最后，三《禮》還可以與現(xiàn)代民俗學(xué)、人類學(xué)的材料相印證，告訴我們文化是怎樣從古代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的。

又如《說(shuō)文解字》，作為一部字典，它有何用處？葛兆光先生認(rèn)為：第一，了解現(xiàn)在我們?nèi)匀辉谑褂玫臐h字，尤其是它的字形、字義的來(lái)龍去脈。第二，是我們探索更古老的漢字字形、字義的大門。第三，是考察中國(guó)古代文化的絕好材料。

通過(guò)了解這些經(jīng)典，我們就能明白那些刻在我們文化基因中的習(xí)慣是從哪里來(lái)的，也能發(fā)現(xiàn)這些經(jīng)典中藏著怎樣強(qiáng)大的生命力，更能體會(huì)到經(jīng)典中的思想對(duì)今天的我們有何價(jià)值。

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