文：蒙培元 編：先知書店

中國(guó)哲學(xué)是關(guān)于人的學(xué)問，即人的存在及其意義和價(jià)值的學(xué)說，在這樣一種學(xué)說中，心靈境界說或精神境界說是最有特色、最值得重視的部分。這一點(diǎn)，在儒學(xué)開創(chuàng)者孔子的學(xué)說中就已經(jīng)明確地提出了。

人們經(jīng)常說，孔子是一位政治倫理說教者，孔子的學(xué)說是政治倫理型哲學(xué)，這當(dāng)然沒有什么不對(duì)，但是真正說來，孔子學(xué)說所涉及的內(nèi)容是多方面的，其中，真正具有哲學(xué)意味的，是他的心靈境界學(xué)說。

孔子所主張并提倡的境界，具體地說，包括知、仁、勇三個(gè)基本要素。在孔子看來，能做到知、仁、勇三者，就是實(shí)現(xiàn)了君子人格，就是君子所應(yīng)達(dá)到的最高境界。

▲孔子

▌知的境界：追求實(shí)用的“上學(xué)而下達(dá)”

首先，孔子很重視“知”的境界。

根據(jù)《論語》記載，他經(jīng)常談到“知”的重要性�？鬃铀�說的“知者”，是不是指知性主體呢？抑或是知性主體所獲得的知識(shí)？對(duì)于這個(gè)問題，需要更進(jìn)一步的分析。

從廣義而言，孔子所說的“知”包括知性主體，即通常所說的認(rèn)知心，以及由此而獲得的客觀知識(shí)或?qū)ο笳J(rèn)識(shí)，特別是文化歷史知識(shí)，包括典章文物、禮儀制度以至“草木鳥禽”之類，因而具有明顯的人文主義特征。

在孔子看來，客觀的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)及歷史知識(shí)，對(duì)于應(yīng)事接物以至提高人的精神境界，是必要的，甚至是基本的。從這個(gè)意義上說，孔子至少不否定知識(shí)主體，如同后來的某些儒家。人的知識(shí)是靠“學(xué)”與“思”而獲得的，而“學(xué)”與“思”一般屬于知性活動(dòng)。

就“學(xué)”而言，它是經(jīng)驗(yàn)的，客觀的；就“思”而言，可能是經(jīng)驗(yàn)的，也可能是先驗(yàn)的，可能是客觀的，也可能是主觀的，但不管從哪個(gè)意義上說，都可以歸于知性范疇。

但是，還有另一種意義上的思，則不是單純的知性問題，比如“思無邪”，這是關(guān)于意義和價(jià)值的思考，它不是對(duì)象性的，而是存在意義上的“思”。這樣的“思”，與境界問題有直接關(guān)系。

事實(shí)上，孔子雖然很重視“知”，但是并不以獲得經(jīng)驗(yàn)知識(shí)或?qū)ο笾�識(shí)為目的，即不是為知而知，而是為用而知、為行而知。

這里除了一般的實(shí)用目的之外，其根本目的則是完成一種理想人格，實(shí)現(xiàn)一種精神境界。這正是實(shí)踐主體所要完成的，不是知性主體所能完成的。因此，他雖然講了許多關(guān)于學(xué)、思與知的話，但其真正的目的則是“下學(xué)而上達(dá)”。

▲孔子講學(xué)

▌仁的境界：關(guān)乎道德的心靈情感

關(guān)于“仁”的境界，學(xué)者們討論比較多，這里需要指出的是，仁與心靈情感有密切聯(lián)系。如果說，“知”的境界是從認(rèn)知方面說，那么，“仁”的境界則是從情感方面說，但是如同“知”不是一般對(duì)象認(rèn)識(shí)一樣，“仁”也不是一般的感性情感，實(shí)際上，仁作為一種心靈境界，是情感的自我提升與自我超越。

情感是人類心靈活動(dòng)的重要方面、精神生活的組成部分，儒家從孔子開始，一直很重視道德情感，并以此為基礎(chǔ)，建立仁的境界說，這種境界既是道德的，又有超道德的一面。

所謂超道德，是說它具有宗教精神，或者說是一種宗教境界。因此，不能把孔子的仁學(xué)僅僅歸結(jié)為世俗的倫理主義。

仁也是一種德，但孔子把它單獨(dú)提出，作為他的學(xué)說的核心，則有更重要的意義。馮友蘭先生把仁解釋成“心之全德”，正是為了說明仁在孔子學(xué)說中的地位。

人有一種情感需要，比如相互承認(rèn)、同情心、憐憫心、互助、互愛、尊嚴(yán)等等，如同人有認(rèn)識(shí)事物的需要一樣。這種情感需要特別受到孔子的重視，在原始宗教發(fā)生動(dòng)搖并開始瓦解的時(shí)候，孔子便從中發(fā)展出具有人道主義精神的仁的境界說。

仁的學(xué)說的提出，當(dāng)然與春秋時(shí)期“人的解放”有關(guān)， 后者可說是孔子仁說的社會(huì)背景，但仁之所以成為境界，我們主要從心靈的情感需要及其內(nèi)容、目的方面去著眼，而不去討論社會(huì)背景方面的問題。

孔子很看重人的真情實(shí)感，他認(rèn)為只要有真實(shí)的情感，就是實(shí)現(xiàn)仁的境界的基礎(chǔ)。仁作為心靈境界，首先以心理情感為基礎(chǔ)，但又必須超越情感，成為普遍的精神存在，而不是個(gè)別的心理現(xiàn)象，更不是個(gè)人的情感欲望。

只有從超越層面上看，仁才能成為境界，否則，只是一些具體的情感活動(dòng)，并不能構(gòu)成精神境界。為了保全人的價(jià)值和尊嚴(yán)，仁者能夠獻(xiàn)出生命，雖死而猶生。能殺身以成仁，說明生命是有限的，但精神境界卻是永存的，這也是仁的境界的宗教意義之一。

正因?yàn)槿绱�，孔子把�?shí)現(xiàn)仁的境界作為形成君子人格的首要任務(wù)，也是人生的最高理想。

▌?dòng)碌木辰纾簾o所畏懼的精神力量

當(dāng)孔子不止一次地提出，知、仁、勇三者是“君子之道”時(shí)，毫無疑問，勇也屬于心靈境界的范疇，所不同的是，知與仁的境界主要是從知與情的方面說，而勇的境界則主要是從志的方面說。

據(jù)記載，孔子尚武且很勇敢，建立過功勛，但這里所說的勇，主要是指氣勢(shì)、神態(tài)和品格，即無所畏懼的精神力量，不一定表現(xiàn)在軍事上或其他武功上。

從心靈的角度而言，勇是一種高度凝煉、高度升華了的意志力，這種意志力是理性化的，也是持久的，不是憑一時(shí)意氣用事的匹夫之勇。它是心靈活動(dòng)的重要方面，也是精神境界的組成部分。

這種意志本是人人具有的（比如“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”）。但是，如果經(jīng)過培養(yǎng)，使之成為持久的、穩(wěn)定的、有內(nèi)容有目的的精神力量時(shí)，便成為精神境界的組成部分。

有這種境界的人，具有面對(duì)困難、戰(zhàn)勝困難的勇氣而毫不退縮。有了這種境界，他能夠按照自己的主張和理想勇往直前地去實(shí)行，甚至“知其不可而為之”，卻不管別人如何去議論，“悽悽惶惶，周游列國(guó)”，就是最好的說明，時(shí)人視之為“遇”，孔子卻自視為勇。有了這種境界，還可以面對(duì)死亡，“殺身成仁”、赴湯蹈火。正因?yàn)槿绱耍�孔子很重視勇的境界的培養(yǎng)。

在孔子看來，勇是多方面的，也是有層次的，有南方之勇，有北方之勇，有匹夫之勇，有君子之勇。他所提倡的勇是同道德意志相聯(lián)系的，也是同知相聯(lián)系的，就是說，它是自覺的，不是盲目的。

仁者具有普遍關(guān)懷的情懷，也有內(nèi)在的道德意志，因此必然有勇；但單純的勇者如果缺乏普遍關(guān)懷的情懷，則只能是一介勇夫。在這里，仁是包含勇的，勇卻不能包含仁。

但真正的勇者，應(yīng)當(dāng)與仁是統(tǒng)一的。要達(dá)到勇的境界，還要學(xué)以獲得知，如果不學(xué)無知，就容易出亂子，“好勇不好學(xué)，其蔽也亂”。這說明勇的境界必須以仁、知為基礎(chǔ)。在孔子弟子中，不乏勇者（如子路），但孔子經(jīng)常對(duì)之進(jìn)行啟發(fā)教育，不可恃勇以行，就是證明。

知、仁、勇三者雖可以分別言之，并與知、情、意相對(duì)應(yīng)，成為心靈活動(dòng)的基本內(nèi)容，但就人的精神境界而言，三者實(shí)際上不可分。

由三者構(gòu)成的整體境界中，仁是核心，因此，從某種意義上說，孔子所提倡的，就是仁的境界。

但這并不是說，仁可以籠罩一切，代替一切�？鬃拥恼嬲�貢獻(xiàn)就在于，他不僅提出了仁的學(xué)說，而且從知、情、意三方面考察了人的心靈活動(dòng)，因而提出知、仁、勇三者統(tǒng)一的心靈境界說。

境界說是孔子哲學(xué)的靈魂，也代表了儒家哲學(xué)的基本精神，它不僅為傳統(tǒng)儒學(xué)以真、善、美合一為特征的境界說奠定了基礎(chǔ)，而且對(duì)整個(gè)中國(guó)哲學(xué)與文化產(chǎn)生了深刻影響。

以上三個(gè)境界，不過是孔子思想的冰山一角。孔子不僅是儒家哲學(xué)的創(chuàng)始人，更是中國(guó)文化的奠基者。也被尊稱為“大成至圣文宣王先師”。

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