劉先銀經(jīng)典點(diǎn)說(shuō)《道德經(jīng)》品味老子：在虛靜中覺(jué)悟人生智慧

劉先銀經(jīng)典點(diǎn)說(shuō)：老子《道德經(jīng)》養(yǎng)身章第二，真善美的價(jià)值定論何在?

99歲的視角：“20歲的時(shí)候，以為自己是全世界的中心；30歲的時(shí)候，才知道只能得到一小部分人的關(guān)注；40歲的時(shí)候，才懂得自己對(duì)別人的影響微乎其微。

懂得常理，才能包容一切，成就自我，終身沒(méi)有兇險(xiǎn)。

老子說(shuō)，“知常曰明，妄作兇”，懂得自然規(guī)律的人是最明智的人，而不懂規(guī)律胡作非為的人，是兇險(xiǎn)的。

為什么知常理的人是最高明的人呢？為什么就不會(huì)出現(xiàn)兇險(xiǎn)呢？

老子接著道出了其中的原因：“知常容，容乃公，公乃全（王），全乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆�！�

“知常容”，理解常理，才能接納、包容一切。法國(guó)有一句名言，“了解一切就會(huì)包容一切”，所表達(dá)的意思這與“知常容”基本相同。

當(dāng)明白事物運(yùn)行的規(guī)律時(shí)，就會(huì)接納現(xiàn)實(shí)，包容一切。因?yàn)�，�?guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不管人愿意不愿意，它就客觀地存在。

比如，春夏秋冬，不會(huì)因?yàn)槿藗冇X(jué)得夏季炎熱、冬季寒冷，就會(huì)改變夏熱冬冷的特性，春季不會(huì)因?yàn)槿藗兿矚g百花盛開(kāi)而長(zhǎng)存，不管人們喜不喜歡，四季照常運(yùn)行。明白了事物是按照自身的規(guī)律在運(yùn)行，只能遵循不能隨心所欲地去改變，很多的事情也就想得通了，就不去執(zhí)著一些現(xiàn)象性的東西，學(xué)會(huì)了尊重，學(xué)會(huì)了包容。這時(shí)的包容，不全是因?yàn)槎橇看�，而是因�(yàn)橹腔鄹�，看透了事物的本質(zhì)，就會(huì)與世界和解，會(huì)有包容心。人世間的事何不是這樣？如果認(rèn)清自己的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，就會(huì)明白，有的事自己可以做到，有些事是自己再努力也強(qiáng)求不來(lái)的。看透了這一點(diǎn)，就不會(huì)去追逐過(guò)分欲望，也能平靜地接納世間人與事，對(duì)比自己強(qiáng)的人不嫉妒、不仇恨，對(duì)不如自己的人也不會(huì)嘲笑，心胸就慢慢地博大了。這種包容是認(rèn)清現(xiàn)實(shí)之后的曠達(dá)，而不是覺(jué)得被迫無(wú)奈，只能認(rèn)命地去屈從，其實(shí)心里很委屈，這不是真正的包容。這樣的人，還是“不知�！�，心里是不服氣的，遇到時(shí)機(jī)就會(huì)反彈，最后會(huì)出問(wèn)題。我們�？吹接耙晞±锏摹傍P凰男”，起初對(duì)城市家庭條件優(yōu)渥的妻子是言聽(tīng)計(jì)從，忍辱負(fù)重，看起來(lái)是一個(gè)十分能包容的人。一旦靠著妻子的背景事業(yè)有成后，就會(huì)背叛妻子與家庭。其實(shí)，“鳳凰男”起初并不是真的能包容，是在現(xiàn)實(shí)面前彎下了腰，這種包容在他看來(lái)實(shí)際上是一種屈辱。一旦得勢(shì)，就會(huì)把以前受到的屈辱報(bào)復(fù)回去。“容乃公”，包容，才能做到公正。王弼注：“無(wú)所不包通，則乃至于蕩然公平也。”包容的人之所以能夠容人、容事、容言，就是因?yàn)樾膽烟故�，不�?jì)個(gè)人恩怨，待人公平公正。不會(huì)因?yàn)槟橙伺c自己有恩就偏私他，也不會(huì)因?yàn)槟橙伺c自己不合而排擠他。不能對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物給包容予，難免會(huì)產(chǎn)生接納與排斥的區(qū)分，就會(huì)生成偏見(jiàn)，以自己的好惡來(lái)對(duì)待人。對(duì)于自己喜愛(ài)的人就會(huì)縱容，對(duì)于不喜歡的人就會(huì)苛刻。

“公乃全”，全，周全。一個(gè)具有天下為公情懷的人，為人處事公平，才能做事周全。有的版本“公乃全”是“公乃王”，意思是大公無(wú)私才一統(tǒng)天下，成為天下之王。成為天下之王，絕大多數(shù)的人達(dá)不到，能成為自己的“王”統(tǒng)馭自己身心活動(dòng)也是不錯(cuò)的。

因?yàn)楹芏嗳斯懿蛔∽约�，因而�?jīng)常會(huì)犯各種各樣的錯(cuò)誤，如果能夠自律，就會(huì)很少犯錯(cuò)誤。

“全乃天，天乃道”，“天”在這里指自然界的法則，自然而然的狀態(tài)。

做到“容”、“公”、“全”，前提是“知�！�，就是遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能包容一切，處事公道，做事周全。

按照這種方式做事，才能符合天道。否則，就是“妄作兇”。因而，“道乃久，歿身不殆”�！皻{身”是指終其一生，“不殆”，就是沒(méi)有危險(xiǎn)。

尊重規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律，做事一切合乎自然之道，就不會(huì)出現(xiàn)“妄作兇”的情況，事業(yè)才能夠旺盛發(fā)展，才可以長(zhǎng)久持久。

管仲《管子》里邊也講到了遵循天道的重要性：“其功順天者天助之，其功逆天者天違之。

天之所助，雖小必大；天之所違，雖成必?cái)　ｍ樚煺哂衅涔�，逆天者懷其兇，不可�?fù)振也�！�

這段話的意思是，順應(yīng)天道去做事，天道就會(huì)成全他；違背天道去做事，天道就會(huì)背棄他。

天道所要成全的，即使一開(kāi)始事業(yè)很弱小也一定會(huì)越做越強(qiáng)大；天道所要拋棄的，即使暫時(shí)做成了也注定要失敗。

順應(yīng)天道就會(huì)功成事遂；違背天道會(huì)招致災(zāi)禍，而且無(wú)可挽救。不順應(yīng)天道就是不遵循常理去做事，往往是不擇手段，可能會(huì)得勢(shì)一時(shí)，取得暫時(shí)的成功，把事情做得很大，但是害天傷理，不得人心，總有一天遭到上天的報(bào)應(yīng)。

常言說(shuō)，“天作孽，猶可違；自作孽，不可活�！弊鋈俗鍪露家�懂得常理，尊重常理，不可違背客觀規(guī)律和社會(huì)規(guī)則，否則會(huì)招致嚴(yán)厲的懲罰�！爸�常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆�！崩献硬捎庙斦嫘揶o的方式，一氣絕貫通，進(jìn)行一個(gè)連續(xù)的推理，一環(huán)扣一環(huán)，告訴人們，怎樣做才能一生無(wú)虞：明白了常理，才能夠接納、包容一切；接納、包容了一切，才能夠做到處事公正無(wú)私；處事公正無(wú)私，才能做事周全；做事周全，就是順應(yīng)了天道；順應(yīng)了天道，才符合天道；符合天道，才能長(zhǎng)久不敗，終身都不會(huì)有兇險(xiǎn)。

人這一輩子，人情冷暖，苦樂(lè)自知，永遠(yuǎn)不要高估和任何人的關(guān)系�！�宋江喝下毒酒后恍然大悟，梁山老大另有其人，自己不過(guò)是一枚棋子（老莊哲學(xué)：無(wú)用之用） 什么叫《易》分析《道德經(jīng)》物質(zhì)科學(xué)與精神思想的和諧。劉先銀經(jīng)典點(diǎn)說(shuō)：老子《道德經(jīng)》養(yǎng)身章第二，真善美的價(jià)值定論何在?

劉先銀校訂編注《道德經(jīng)》譯文精簡(jiǎn)版

體道章第一

59

道，可道（道的本質(zhì)，可以展示出來(lái)的現(xiàn)象可以表述），

非常道（不是道的本質(zhì)）；

我上大學(xué)的時(shí)候老師問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題：有兩只雞，一個(gè)是抽象的，一個(gè)是具體的，你喜歡哪只？

抽象的可以研究，是具體的可以吃，不能偏廢�！稜I(yíng)養(yǎng)身心靈》如是說(shuō)。

具體的可以吃。為什么具體的可以吃？有什么營(yíng)養(yǎng)？

劉先銀校訂編注《道德經(jīng)》譯文精簡(jiǎn)版養(yǎng)身章第二

87【66+21】

天下皆知美之為美（天下都認(rèn)同美而刻意推崇塑造美），

斯惡已（丑的觀念也就習(xí)以為常了）；

劉先銀校訂編注《道德經(jīng)》譯文精簡(jiǎn)版虛無(wú)章第二十三

85

希言自然（道自然運(yùn)行而無(wú)須多言的）。

飄風(fēng)不終朝（狂風(fēng)刮不到一早晨），

驟雨不終日（暴雨下不了一整天）。

劉先銀經(jīng)典點(diǎn)說(shuō)：經(jīng)歷經(jīng)歷，經(jīng)歷的都是你的精力 ；閱歷閱歷，閱歷的都成為你的資歷

劉先銀經(jīng)典點(diǎn)說(shuō)：觀世變，不讓歷史撒謊

劉先銀校訂編注《道德經(jīng)》譯文精簡(jiǎn)版養(yǎng)身章第二

劉先銀經(jīng)典點(diǎn)說(shuō)：觀世變，不讓歷史撒謊，察見(jiàn)淵魚(yú)者不祥

劉先銀題寫(xiě)書(shū)名《道德經(jīng)》

文章的題目可以用標(biāo)點(diǎn)，使用一般有下面幾種情況：

1．文章的標(biāo)題不管是一個(gè)詞語(yǔ)、單句還是復(fù)句，句末都不加句號(hào)。因?yàn)榫涮?hào)表示一句話完了，而標(biāo)題是作者對(duì)全文內(nèi)容的概括，沒(méi)有用句號(hào)的必要。如：《孔乙己》（魯迅）、《人民解放軍百萬(wàn)大軍橫渡長(zhǎng)江》（毛澤東）。

2．文章標(biāo)題是復(fù)句，中間可加逗號(hào)，句末仍然不用句號(hào)。如：《得道多助，失道寡助》，《生于憂患，死于安樂(lè)》。

3．標(biāo)題中間可以加頓號(hào)、逗號(hào)。如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》高中語(yǔ)文第五冊(cè)），《地球，我的母親》（郭沫若）。

4．標(biāo)題表示疑問(wèn)或感嘆語(yǔ)氣的，可以加問(wèn)號(hào)或感嘆號(hào)，也可以不加。如《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》（毛澤東），《中國(guó)人失掉自信力了嗎》（魯迅），《讓青春發(fā)出光和熱吧！》（秦牧），《別了，哥哥》（殷夫）。

5．標(biāo)題中可以用破折號(hào)、省略號(hào)。如：《大堰河——我的保姆》（艾青），《生命最珍貴的……》。

6．標(biāo)題中可以用冒號(hào)。如：《語(yǔ)感：一個(gè)理論與實(shí)踐的熱點(diǎn)》。

7．標(biāo)題中可以用引號(hào)、書(shū)名號(hào)。如：《“友邦驚詫”論》（魯迅），《〈吶喊〉自序》（魯迅）。

8．標(biāo)題中可以用間隔號(hào)。如《沁園春·長(zhǎng)沙》（毛澤東）。

9．由兩句話或兩個(gè)短語(yǔ)構(gòu)成的標(biāo)題，除上面說(shuō)的用逗號(hào)或間隔號(hào)外，也可以在中間空一格。如《著意錘練 平易自然》。

10．如果文章標(biāo)題有副標(biāo)題，在副標(biāo)題前要用破折號(hào)。如：《為了周總理的囑托——記農(nóng)民科學(xué)家吳吉昌》（穆青、陸拂為、廖由濱）。 綜上所述，文章的標(biāo)題不用句號(hào)，使用其它標(biāo)點(diǎn)要由標(biāo)題本身來(lái)決定，而不能隨意亂用。

俗話說(shuō)“好題半文”，那么題目的作用有什么呢？

1.吸引讀者關(guān)注

設(shè)置懸念，吸引讀者；富有哲理，引人思考。一篇好文章的題目要能夠吸引讀者的眼球，文章題目具有吸引讀者興趣的作用，讓讀者看了你的題目會(huì)產(chǎn)生遐想，隨之饒有興趣地看下去。吸引讀者、新穎；引發(fā)讀者思考；激發(fā)閱讀興趣。比擬新穎，引人入勝吸引讀者閱讀興趣。 南京中考題《薔薇幾度花》，運(yùn)用了象征的手法，用“薔薇花”象征了老人淡然、不強(qiáng)求的品質(zhì)。

2.文章主旨的歸納，概括文章的主要內(nèi)容

揭示（暗示）文章主旨點(diǎn)明主旨，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，深化主題，升華中心。文章的題目要?dú)w納出文章的主旨，這樣才能讓別人一目了然你所要表達(dá)的中心思想。 魯迅《一件小事》，標(biāo)題交代文章寫(xiě)作內(nèi)容——一件小事。

3.交代故事發(fā)生的環(huán)境，文章的線索

點(diǎn)明行文線索或感情線索。有的文章，交代文章的線索，文章情節(jié)圍繞這一線索展開(kāi)。是以文章中最能體現(xiàn)這篇文章所表達(dá)的情感、道理的東西來(lái)作為文章的題目，讀者看完題目后，對(duì)文章中的這樣?xùn)|西就會(huì)特別關(guān)注。

4.概括主要事件，交情事情的時(shí)間人物等寫(xiě)作對(duì)象

魯迅《從百草園到三味書(shū)屋》，標(biāo)題交代文章寫(xiě)作順序——空間順序。

5.提出中心，交代文章的寫(xiě)作對(duì)象

確定文章描寫(xiě)對(duì)象，確定文章的感情基調(diào)。胡適《我的母親》，標(biāo)題交代文章寫(xiě)作對(duì)象——我的母親。

《周易》本身就是一部性命之書(shū)，易傳只是把其中的道理告訴我們而已。可惜的是歷來(lái)讀易的太多只把《周易》當(dāng)成卜筮之書(shū)，壓根就看不到其中的大道。

比如易傳《說(shuō)卦》就已經(jīng)說(shuō)過(guò)：

昔者圣人之作易也，將以順性命之理。

易傳《彖》也說(shuō)：

乾道變化，各正性命。

易傳《系辭》也說(shuō)：

子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門(mén)。

又說(shuō)：

一陰一陽(yáng)之謂道,繼之者善也,成之者性也”。

又說(shuō)

生性（生）之謂易”

易傳多處都提到了“性”。

難道易傳的作者是在瞎扯蛋嗎？

《周易》里面哪里有說(shuō)到性呢？

其實(shí)是有的。

事實(shí)上，《周易》的核心思想就是“孚”，全文的每一卦每一句爻辭都在圍繞著這個(gè)“孚”字展開(kāi)。

“孚”字在易經(jīng)中反復(fù)出現(xiàn)數(shù)十次，無(wú)一例外都是用來(lái)描述“性”的。

君子有孚，就是成性存存、順性命之理、得性命之正。

最確鑿無(wú)疑的鐵證，就是《觀》卦。

《觀》的彖辭一開(kāi)始就說(shuō)“有孚颙若”。

爻辭里又說(shuō)“觀我生（性），君子無(wú)咎”。

“觀其生（性），君子無(wú)咎”。

白紙黑字把“孚”和君子之“性”聯(lián)系起來(lái)講。

“有孚維心”、“有孚惠心”、“有孚惠我德”、“君子之光，有孚，吉”………

這樣的句子更是比比皆是，無(wú)不是在強(qiáng)調(diào)“有孚”是君子的性命修養(yǎng)。

孚，就是誠(chéng)。

誠(chéng)，是子思首倡的天人之道，性命之學(xué)。所以，那位作易的圣人，不是別人，就是子思。

《權(quán)力48法則》它濃縮了人類(lèi)3000年的權(quán)力歷史，通過(guò)大量生動(dòng)鮮活的案例為人們展示權(quán)力世界的通行法則和常用策略。

劉先銀校訂編注《道德經(jīng)》譯文精簡(jiǎn)版無(wú)用章第十一

49

卅輻共一轂（三十根輻條圍成一個(gè)轱轆），

當(dāng)其無(wú)有車(chē)之用（中間有空，才有車(chē)的作用）。

埏埴以為器（揉合陶土做成器具），

當(dāng)其無(wú)有器之用（中間有空，才有器皿的作用）。

鑿戶牖以為室（開(kāi)鑿門(mén)窗建造居室），

當(dāng)其無(wú)有室之用（中間有空，才有房屋的作用）。

故有之以為利（所以，有給人以便利），

無(wú)之以為用（無(wú)發(fā)揮了它的作用）。

宋江喝下毒酒后恍然大悟，梁山老大另有其人，自己不過(guò)是一枚棋子（老莊哲學(xué)：無(wú)用之用）

在《道德經(jīng)》一開(kāi)始,老子用大部分篇章,通過(guò)認(rèn)識(shí)天地、芻狗、風(fēng)箱、山谷、水、土、容器、銳器、車(chē)輪、房屋等具體的東西去發(fā)現(xiàn)抽象的道理。他的學(xué)說(shuō)往往是從具體到抽象、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，而并非總在故弄玄虛。

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三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

【譯文】三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。

【評(píng)析】在《道德經(jīng)》一開(kāi)始，老子用大部分篇章，通過(guò)認(rèn)識(shí)天地、芻狗、風(fēng)箱、山谷、水、土、容器、銳器、車(chē)輪、房屋等具體的東西去發(fā)現(xiàn)抽象的道理。他的學(xué)說(shuō)往往是從具體到抽象、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，而并非總在故弄玄虛。馮友蘭先生曾說(shuō)：“老子所說(shuō)的‘道’，是‘有’與‘無(wú)’的統(tǒng)一，因此它雖然是以‘無(wú)’為主，但是也不輕視‘有’，它實(shí)在也很重視‘有’，不過(guò)不把它放在第一位就是了。老子第二篇說(shuō)‘有無(wú)相生’，第十一章說(shuō)‘三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用�！�這一段話很巧妙地說(shuō)明‘有’和‘無(wú)’的辯證關(guān)系。一個(gè)碗或茶盅中間是空的，可正是那個(gè)空的部分起了碗或茶盅的作用。房子里面是空的，可正是那個(gè)空的部分起了碗或茶盅的作用。如果是實(shí)的，人怎么住進(jìn)去呢？老子作出結(jié)論說(shuō)‘有之以為利，無(wú)之以為用’，它把“無(wú)”作為主要的對(duì)立面。老子認(rèn)為碗、茶盅、房子等是‘有’和‘無(wú)’的辯證的統(tǒng)一，這是對(duì)的；但是認(rèn)為‘無(wú)’是主要對(duì)立面，這就錯(cuò)了。畢竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能發(fā)揮作用。如果本來(lái)沒(méi)有茶盅、碗、房子等，自然也就沒(méi)有中空的地方，任何作用都沒(méi)有了�！�

1. 言有宗，事有君�！�—《道德經(jīng)·第七十章》

說(shuō)話一定要有宗旨，做事情也一定要中心。

2. 治大國(guó)若烹小鮮�！�—《道德經(jīng)·第六十章》

小鮮是指小魚(yú)。治理龐大的國(guó)家，就像是烹調(diào)小魚(yú)一樣。

3. 圣人之道，為而不爭(zhēng)。——《道德經(jīng)·第八十一章》

品德高尚的人所遵循的處世原則，是干實(shí)事而不與人爭(zhēng)高下。

4. 少則得，多則惑。 ——春秋時(shí)期老子《道德經(jīng)·第二十二章》

學(xué)到的知識(shí)少，反而能夠有所收獲，學(xué)到的多，反而會(huì)使人產(chǎn)生迷惑。這句話是指學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)能夠?qū)Ｒ�，而不�?yīng)當(dāng)繁雜。

5. 善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知�！�—《道德經(jīng)·第八十一章》

品行良好的人不巧辯，巧辯的人不善良。知識(shí)淵博的人不賣(mài)弄，賣(mài)弄的人沒(méi)有多少學(xué)識(shí)。

6. 大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。 ——《道德經(jīng)·第四十一章》

最方正的東西，是沒(méi)有菱角的，最寶貴的器物，是在最后制成的。至大的聲音聽(tīng)起來(lái)卻似沒(méi)有聲音，最大的形體，卻反而沒(méi)有形狀。

7. 居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。 ——《道德經(jīng)·第八章》

居住在順風(fēng)順?biāo)�之地，�?nèi)心深沉澄凈，處世仁慈，說(shuō)話誠(chéng)信，辦事公正，因勢(shì)利導(dǎo)，適時(shí)而動(dòng)。

8. 飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日�！�—《道德經(jīng)·第二十三章》

大風(fēng)不會(huì)持續(xù)刮一個(gè)早晨，暴雨也不會(huì)下一整天。這句話是指很迅猛、很大的事物，持續(xù)時(shí)間是很短的。

9. 上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)�！�—《道德經(jīng)·八章》

上善，最善的人。最善的人就像水一樣，水滋養(yǎng)萬(wàn)物，但卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。

10. 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！�—《道德經(jīng)·第四十二章》

唯一的道包含陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相交而形成新的狀態(tài)，從而產(chǎn)生了萬(wàn)物。萬(wàn)物背陰而向陽(yáng)，在陰陽(yáng)二氣的相互激蕩下形成新的和諧。

宋江喝下毒酒后恍然大悟，梁山老大另有其人，自己不過(guò)是一枚棋子（老莊哲學(xué)：無(wú)用之用） 什么叫《易》分析《道德經(jīng)》物質(zhì)科學(xué)與精神思想的和諧。劉先銀經(jīng)典點(diǎn)說(shuō)：老子《道德經(jīng)》養(yǎng)身章第二，真善美的價(jià)值定論何在?

斯德哥爾摩綜合征，斯德哥爾摩效應(yīng)，又稱(chēng)斯德哥爾摩癥候群或者稱(chēng)為人質(zhì)情結(jié)或人質(zhì)綜合征，是指犯罪的被害者對(duì)于犯罪者產(chǎn)生情感，甚至反過(guò)來(lái)幫助犯罪者的一種情結(jié)。這個(gè)情感造成被害人對(duì)加害人產(chǎn)生好感、依賴(lài)心、甚至協(xié)助加害人。

人質(zhì)會(huì)對(duì)劫持者產(chǎn)生一種心理上的依賴(lài)感。他們的生死操控在劫持者手里，劫持者讓他們活下來(lái)，他們便不勝感激。他們與劫持者共命運(yùn)，把劫持者的前途當(dāng)成自己的前途，把劫持者的安危視為自己的安危。于是，他們采取了“我們反對(duì)他們”的態(tài)度，把解救者當(dāng)成了敵人。