人，就是一種尋求認(rèn)同的生物，觀點的相似相近最能輕松地拉近彼此的距離和信任。

——坤鵬論

一、前情回顧

在《柏拉圖的理型論（三）》中，坤鵬論主要分享了以下內(nèi)容：

第一，輪回轉(zhuǎn)生

顯而易見，柏拉圖的現(xiàn)象世界和理型世界之說，很大可能源自畢達(dá)哥拉斯的二重世界。

當(dāng)然我們也可以否定這個說法，因為當(dāng)時埃及、巴比倫和印度等大文明早有類似觀念。

但是，我們怎么都無法否定的是，柏拉圖繼承了畢達(dá)哥拉斯二重世界和數(shù)學(xué)有直接關(guān)聯(lián)的思想。

需要注意的是，二重世界的觀念和輪回轉(zhuǎn)生并非一回事，前者完全是數(shù)學(xué)論證得出的，而輪回轉(zhuǎn)生則基本是宗教創(chuàng)造的。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派一直以來都帶有濃厚的宗教神秘色彩，其中最具代表的就是輪回轉(zhuǎn)生觀念。

此觀念與東方思想，特別是印度的靈魂轉(zhuǎn)世觀念有一定的思想淵源。

而且，在畢達(dá)哥拉斯所處的時代，倡導(dǎo)輪回轉(zhuǎn)生的還有俄耳甫斯教，當(dāng)時它已經(jīng)在整個希臘流行，其中意大利地區(qū)的人們最為相信。

由此，不管是因地制宜，還是早就奧義，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派能夠在南意大利扎根，其輪回轉(zhuǎn)生觀念一定是起到重要作用的。

因為，人，就是一種尋求認(rèn)同的生物，觀點的相似相近最能輕松地拉近彼此的距離和信任。

同時，據(jù)史料記載，畢達(dá)哥拉斯將學(xué)派搞得很像宗教團(tuán)體，不僅內(nèi)部有著諸多類似宗教的教規(guī)和隱秘儀式，而且，他還把自己包裝得跟很多宗教教主一般極為超眾且神秘。

他號稱自己是赫耳墨斯神的兒子，在眾人中享有非凡的特權(quán)，在轉(zhuǎn)世過程中記住了前幾生的經(jīng)歷，以及在地獄之神的黑暗世界里轉(zhuǎn)世的詳細(xì)細(xì)節(jié)，而不像其他靈魂那樣前世的記憶全都被抹掉。

在第歐根尼·拉爾修的《名哲言行錄》中記載稱：“畢達(dá)哥拉斯外表威嚴(yán)，在他的門徒眼里，他就是從北極而來的阿波羅，傳說，有一次，他脫下衣服，人們看到他的大腿是黃金質(zhì)地的。”

不過，希臘劇作家兼詩人赫爾米波斯說（記載于《名哲言行錄》）：

當(dāng)時，畢達(dá)哥拉斯在意大利生活，他住在洞穴里，讓他母親在一塊木板上將最近發(fā)生的事情記錄下來，并標(biāo)注好日期，再送給他，直到他下一次從洞穴里出來。

過了一段時間，畢達(dá)哥拉斯從地下出來了，他就像一具骷髏，接著，他去了集市，對其他人說，他剛從冥府回來，而且他對最近他們身邊發(fā)生的事情一清二楚。

人們被他的話哄騙了，開始痛哭流涕，相信畢達(dá)哥拉斯身上擁有神性，他們甚至將自己的妻子托付給他，希望她們能跟隨他學(xué)習(xí)，人們稱這些女人為畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的婦女。

對照柏拉圖的靈魂不滅、轉(zhuǎn)世輪回，我們會發(fā)現(xiàn)他幾乎是照搬了畢達(dá)哥拉斯的輪回轉(zhuǎn)生觀念。

同時，柏拉圖也一樣明確指出，只有智慧才能凈化靈魂，所謂哲學(xué)，就是脫離輪回轉(zhuǎn)生這一循環(huán)的一種辦法，是為死亡和不朽做的準(zhǔn)備。

第二，靈魂的三重區(qū)分

畢達(dá)哥拉斯以到奧林匹克賽會的人為例，提出了人的三種主要生活模式：

最低級的是做買賣的人，為牟利而來；

其次是參加比賽的人，為榮譽而來；

最后的是觀看比賽的觀眾，為理論而來（希臘語中，觀看和理論是一個意思）。

顯而易見，柏拉圖由此發(fā)展出了他的三類人、三個階層、靈魂的三部分等。

第三，哲人王

人們最信服的往往是那些將他們最想做的事做得非常好的人。

我們知道，柏拉圖的志向一直是從政，同時，他又因為恩師蘇格拉底的遭遇而痛恨雅典那樣的民主政體，所以，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在南意大利地區(qū)所獲得的政治成就，以及畢達(dá)哥拉斯特別指出，放任民眾自由，就會導(dǎo)致僭主政治，都讓柏拉圖既心悅誠服，又惺惺相惜。

而且，對于城邦治理方面，柏拉圖也是眼見為實的，他在南意大利的塔拉斯逗留多年，該城邦的統(tǒng)治者是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的代表人物——阿爾基塔——一位著名的哲學(xué)家和政治實踐家。

阿爾基塔推行溫和的民主政治，治理有方，深受民眾愛戴，特別是他將數(shù)理理論應(yīng)用在知識鉆研和治國方法上，一方面可以推導(dǎo)政治變化的規(guī)律，預(yù)防分裂并增強民眾團(tuán)結(jié)和信心，另一方面，還能消弭貧富差距等。

顯然，阿爾基塔可謂哲人王的杰出代表。

柏拉圖拜阿爾基塔為師，跟隨學(xué)習(xí)多年，由后者的政治與數(shù)學(xué)結(jié)合，引發(fā)了對于哲人王統(tǒng)治城邦的最初想法。

第四，其他一些相似的觀念

除了上面提到的畢達(dá)哥拉斯主要觀念外，柏拉圖還繼承了不少畢達(dá)哥拉斯的思想觀念，比如：男女平等、宇宙音樂等。

總之，柏拉圖繼承了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想，甚至走得更遠(yuǎn)，他不僅想通過數(shù)學(xué)了解自然，而且想用數(shù)學(xué)取代自然界本身，他相信數(shù)學(xué)研究可以取代物理學(xué)研究，天文學(xué)完全可以是數(shù)學(xué)的一個下屬分支，他的宇宙觀基本就是一種數(shù)學(xué)的宇宙觀。

二、巴門尼德和赫拉克里特

坤鵬論前面講過，柏拉圖主要的師承是四位：蘇格拉底、畢達(dá)哥拉斯、巴門尼德和赫拉克里特。

后三位可以整合而為畢達(dá)哥拉斯，因為，看似完全對立的巴門尼德與赫拉克里特，他們二人學(xué)說的基礎(chǔ)皆源于畢達(dá)哥拉斯。

這個基礎(chǔ)就是畢達(dá)哥拉斯所認(rèn)為的：在對立與沖突的背后有某種程度的和諧，協(xié)調(diào)本身并不引人注目，沖突使世界充滿生氣。

這句話的背后是，畢達(dá)哥拉斯將蘇格拉底前著名古希臘哲學(xué)家阿那克西美尼懵懵懂懂表達(dá)出來的“也變，也不變”明確成了學(xué)說。

在他那里：

不變的是1，1是“所有單子的單子”，其下無法再分，1是所有數(shù)的本原，1是萬物的本質(zhì)；

不變的是關(guān)系，萬事萬物皆生成于關(guān)系，關(guān)系就是一與多之對立，是其他一切事物的起源；

變的是生成，事物生成于1，生成于對立統(tǒng)一的關(guān)系，1變出了萬事萬物。

對于不變和變，巴門尼德和赫拉克里特各取其一。

巴門尼德基本完全拋棄了變，只追不變，他指出，真實的只能是唯一的。

他把1叫“是”，世界的本質(zhì)只是這個“是”本身，就它唯一一個。

他創(chuàng)立了“他是論”。

赫拉克里特則主要立足于我們這個物質(zhì)世界，指出這個世界的最大規(guī)律就是變。

但他不像巴門尼德那般絕對，他沒有拋棄變的對面——不變，與巴門尼德一樣，也將不變尊為“一”、唯一的神，并指出，其形如火，其靈魂為邏各斯。

更為重要的是，赫拉克里特指出，“‘一’由萬物而生，萬物由‘一’而生，”因此，萬事萬物中皆分有神（“一”）的火和邏各斯，這一點對于柏拉圖的啟發(fā)非常大。

客觀講，赫拉克里特更好地繼續(xù)了“也變，也不變”，但是，可能是因為他那句“人不能兩次涉入同一水流”太過著名，從而使大多數(shù)人低估了赫拉克里特，認(rèn)為，在他那里，只有變，沒有不變，認(rèn)為，他只有對立斗爭，而忽視了他還講了很多統(tǒng)一。

因為柏拉圖堅信絕對真理只在不變的理型世界，不在多變的現(xiàn)象世界（可見世界、物質(zhì)世界），所以，不少人說柏拉圖更多沿襲了巴門尼德，并進(jìn)而說他是反赫拉克里特的。

坤鵬論認(rèn)為，這種認(rèn)知主要還是因為對于巴門尼德，特別是赫拉克里特哲學(xué)思想理解不透徹造成的，當(dāng)然其中還有柏拉圖沒少批駁赫拉克里特的觀點的緣故。

在此，坤鵬論就不再重復(fù)巴門尼德和赫拉克里特的哲學(xué)觀念了，除了之前他們的系列文章外，大家還可以看我總結(jié)性的文章：

《巴門尼德與赫拉克利特 一對思想孿生子�。ㄉ希�》

《巴門尼德與赫拉克利特 一對思想孿生子！（中）》

《巴門尼德與赫拉克利特 一對思想孿生子�。ㄏ拢�》

三、柏拉圖從四位老師中學(xué)到了什么？

柏拉圖從畢達(dá)哥拉斯、巴門尼德、赫拉克利特的學(xué)說中，知道可見世界（物質(zhì)世界、感官世界）永遠(yuǎn)在變化之中，感官是欺騙的，無法由感官得到真理，而不變之物則只有在另一個世界中存在，他將這個世界命名為理型世界（可知世界、思想世界）。

根據(jù)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于和諧的說法，柏拉圖聲稱理型世界只包含善的、普遍的、美的東西，它被認(rèn)定為至善和終極目的，同時，它必定支配著一個復(fù)雜的、特殊的摹本世界——可見世界，并和這些摹本相對應(yīng)，是摹本真實的理想原型。

另外，這個理型世界皆以美好的數(shù)形方式構(gòu)成，這顯然是對畢達(dá)哥拉斯數(shù)學(xué)理論的繼承。

既然存在著理型世界，人們又該如何到達(dá)這個世界呢？

對此，柏拉圖巧妙地融合了蘇格拉底的學(xué)說。

蘇格拉底認(rèn)為，宇宙的奧秘雖不可知， 但是至少我們可以知道自己。

最高的善，也可以從一種確切無誤的、內(nèi)在的認(rèn)知力——理性，求而得之。

不過，蘇格拉底止步于此了。

引柏拉圖百尺竿頭更進(jìn)一步，走入形而上學(xué)的，則是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。

按照畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的理論，蘇格拉底的內(nèi)在認(rèn)知力就不再只是一種實踐理性，只作為道德的良知，而且也是一種理論理性，可以知萬物之絕對的、永久的、必然性的本質(zhì)。

也就是說，人們通過靈魂中的理性，通過辯證法，可以進(jìn)入到理型世界，最終看到生出所有世界的那個至善、絕對真理。

而這個辯證法也是融合了幾位老師的：

赫拉克里特的辯證法是因事物變化為考究的客觀辯證法；

巴門尼德的愛利亞學(xué)派主張萬物統(tǒng)一靜止的主觀辯證法；

蘇格拉底研究主體的倫理觀與客觀發(fā)展的不同癥候，從中尋找具有普遍性的真實存在的辯證法。

柏拉圖基于以上這些理論，又根據(jù)自己的理型論，創(chuàng)造出了自己的辯證法，并將其確定為把握思想的真正工具，打開理型世界大門的鑰匙。

另外，對于如何達(dá)至理型世界這個問題，柏拉圖也借鑒了赫拉克里特的觀念。

赫拉克里特認(rèn)為，人的靈魂皆分有神的理性，都分享了神的普遍理性或普遍規(guī)律，因此，所有人都可以尋找到神的普遍理性或普遍規(guī)律，或者說，它本就在自身之中，在靈魂之內(nèi)，需要做的就是找回。

但是，為什么人類從來都是意見不一，各行其是呢？

赫拉克里特表示，這是因為：“人們在清醒時共同擁有一個有序的宇宙，但是在睡夢中，他們就返回到各自的世界中去了�！�

這句話可以分為兩部分理解：

第一，“清醒”指的是有思想，那么，對于有思想的人來說，存在著一個可以達(dá)到的共同的宇宙。

第二，“睡夢”指的是無思想甚至是無知，現(xiàn)實是大多數(shù)人在大多數(shù)時候如同處于睡夢般的無思想、無知狀態(tài)。

而哲學(xué)家的任務(wù)就是將他們從睡夢中喚醒，從而在自身之中，在靈魂之內(nèi)，找回神的普遍理性或普遍規(guī)律。

對此，從《理想國》的洞穴之喻、靈魂轉(zhuǎn)身、教育的真正意義、哲學(xué)家的責(zé)任等，可以看出，柏拉圖在很大程度上繼承了上述觀點。

也正因為博采眾長，特別是博了幾位老師的采，所以柏拉圖的哲學(xué)世界博大而龐雜，并總是帶著畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的玄秘；巴門尼德的邏輯；赫拉克里特的熱情以及蘇格拉底的人生哲學(xué)。

也由于以上原因，柏拉圖的理型論是一種具有極大誘惑力，并且能滿足宗教情操的哲學(xué)。

本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，未經(jīng)同意謝絕轉(zhuǎn)載