泱泱華夏， 五千年文明，足以讓我們自豪和驕傲。在中國歷史的星空，政治家、思想家、教育家群星閃爍。然而，最耀眼的那顆星非孔子莫屬。

孔子不僅是中國的， 也是世界的。

他的智慧無異于一輪太陽，照亮人類的文明。“天不生仲尼，萬古如長夜。”宋人對孔子的評價不無溢美之處，但也不是刻意的夸張。美國建國初期的總統(tǒng)、《獨立宣言》的起草人之一杰斐遜宣稱：《獨立宣言》中關(guān)于“人人獲得天賦若干規(guī)定而不可轉(zhuǎn)移之權(quán)利”的條款，是來源于孔子的思想。法國的《人權(quán)宣言》鄭重引用了孔子的名言：“己所不欲，勿施于人。”孔子的這句話，被西方學者推崇為做人的黃金準則。

孔子見老子

也許有人認為，時代的車輪已駛?cè)?1世紀，孔子的思想言行已與我們這個時代格格不入，我們不必要再向歷史的老人討生活了。然而，我們說：否！孔子的學說是一顆“恒星”，光芒歷久彌新。

孔子的學說，對我們今天，乃至明天的生活，都具有十分重要的指導(dǎo)意義。正因為如此，1998年1月，全世界諾貝爾獎獲得者會聚巴黎，他們向世人宣稱：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回首2500年前，去吸取孔子的智慧�！�

其實，孔子的學說，就是一門做人的學說、生活的學說。一部《論語》的真諦，就是告訴人們?nèi)绾紊�活，如何做人做事�！墩撜Z》的字里行間，充滿了個體乃至全人類的生存智慧。

今天我們不妨走近孔子，從現(xiàn)代生活的視角來探討孔子的智慧，使我們的人生旅程不至于迷失方向。

家庭是社會的細胞。家庭和美，社會就會有序穩(wěn)定�？鬃又鲝埿�悌。孝，為孝敬父母，悌，為敬愛兄長。后世孝悌連用，指孝敬長輩和友愛兄弟姐妹乃至朋友。

孔子強調(diào)做人第一，學問第二。他說：“弟子們無論在家或外出都要孝敬父母，敬愛兄長，言行謹慎而又誠信，廣泛關(guān)愛民眾，并親近仁德，然后有時間和精力，就可以讀書，學習文獻知識�！�

孔門弟子

百善孝為先。家無孝子，則社會無仁人，國家無忠臣。然而，如今“孝子”一詞已經(jīng)變異。早在20世紀30年代，梁實秋已經(jīng)說過：“‘孝子’，就是孝順兒子�！绷合壬�的幽默中含著辛辣的諷刺，諷刺了中國家庭當時的不正常現(xiàn)象。

這種現(xiàn)象，于今愈演愈烈。如今多少家庭的孩子成了“奴隸的兒子”！因為父母變成了“兒子的奴隸”！對中國家庭人際關(guān)系的描述，目前，有人比梁實秋先生的說法“更上一層樓”：中國家庭中，媳婦像婆婆，兒子像老子，孫子像爺爺。反之，則婆婆像媳婦，老子像兒子，爺爺像孫子。為人父母，從受孕開始，就為兒女謀幸福。好不容易兒女成人了，又為兒女的兒女操心。試看幼兒園、小學門口，有多少老人接送第三代！說不清多少父母抱定“再窮不能窮孩子”的觀念，寧愿自己打工受苦，甚至賣血掙錢，供子女揮霍�！翱欣献濉北榧吧裰荩�著實令人扼腕。

“生命不息，戰(zhàn)斗不止”“鞠躬盡瘁，死而后已”，這些原本用于國家與民族英雄的豪言壯語，現(xiàn)在借來描述“孝順”子孫的父母們，是再合適不過的了。有鑒于此，我們急切呼喚：“孝悌歸來兮！”

孔子對孝悌行為評價極高，他把“孝悌”視為仁之根本。他說：“孝悌也者，其為仁之本歟！”（《論語·學而》）我們不妨引申言之：“孝悌者也，其為人之本歟！”木無本不活，人無本不立，一個不孝不悌的人，是被人類所不齒的。

孔子樹立了一個孝的典型，那就是他的得意弟子閔子騫。閔子騫母親早逝，父親續(xù)弦。后母不慈，偏愛自己生的兩個孩子，對閔子騫百般虐待。閔子騫忍氣吞聲，從不向父親訴說。后母給自己孩子做的過冬衣服里面用的是絲棉，而給閔子騫做的棉衣中用的則是蘆花。閔子騫明知此事，卻忍氣吞聲。

一次，父親因事發(fā)怒，鞭打閔子騫，衣服破損，蘆花露出，后母的虐待行為才露餡。父親氣憤至極，決定休掉妻子。然而閔子騫卻勸阻父親休妻。他跪求說：“現(xiàn)在是兄弟三人一人受寒，母親被休后會三人受寒。”父親聽了大為感動，打消了休妻念頭。后母知道后也深受感動，從此改變了惡習。

孔子推崇的舜，也是個孝悌的典型。據(jù)說堯之所以能夠把帝位禪讓給他，就是因為他生性至孝。舜的生母死得早，其父再娶，生下了一個兒子傲慢無禮，舜的后母忌妒舜聰明懂事，在丈夫面前多次編造謊言說舜的壞話，使得父親幾次想殺死他。盡管這樣遭受父母的虐待，舜居然毫無怨恨之情。依舊力盡孝道，小心服侍父母親，盡心照顧異母弟弟，只是當夜深人靜的時候，才獨自向天而泣道：“蒼天啊，我對父母的孝心，是否做得不夠呢？為什么父母不喜歡我呢？”

有一次，舜到糧倉上修補漏雨的地方，后母就在下面放起火來，想燒死他，舜用兩頂斗笠護住身體，如同兩只張開的翅膀，使得自己從房頂上跳下來，能夠安然脫險。還有一次，后母讓舜挖井，當舜挖到深處的時候，后母又把大石頭推到井里，想把舜悶死在里面，這一回，舜又從事先挖好的暗道逃了出來。一次次地遭受這樣的陷害，舜依舊沒有怨恨父母，還是盡做兒子的孝道。

農(nóng)作，養(yǎng)老圖

在那么久遠的年代，人類的進化程度還僅僅停留在填飽肚子的階段，舜的孝心就更顯得難能可貴，從而得到氏族中人的欽敬和擁護，舜的名聲也得到傳揚。傳說舜的孝心感動了天地，以至于他在歷山務(wù)農(nóng)期間，大象替他耕田，小鳥給他鋤草。終于，他的孝心也感動了他的父親和后母。慢慢的，父母知道了舜的一片孝心，對他的態(tài)度也轉(zhuǎn)化為慈愛。

當時的首領(lǐng)唐堯聽說舜因為孝心而得到氏族人的擁護和愛戴，就任用他做了宰相，還把自己的兩個女兒──娥皇和女英嫁給了舜。到了晚年，便將首領(lǐng)的位置禪讓給舜。此后，舜在位的四十八年中，敬老如親，愛民如子，成為歷史上著名的圣君。

孔子不僅主張要在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，還要精神上贍養(yǎng)父母，即對老人以禮相待，表現(xiàn)出應(yīng)有的尊敬。他主張對父母“生，待之以禮，死，葬之以禮�！彼�自己就是這樣做的�？鬃尤龤q喪父，后隨母親離家遷到曲阜闕里定居。他小小年紀便懂事知禮，奉母以孝，母親病逝，他為了“葬之以禮”，決定將母親與父親合葬。然而，卻不知道父親墳?zāi)沟拇_切位置。發(fā)喪之日，他把母親棺材停于交通要道，遍詢過往來人。終于，從輓父之母那里得到父親墳?zāi)沟臏蚀_信息，完成了父母合葬之禮。

父母老了，需要贍養(yǎng)，有物質(zhì)的，也有精神的。某種程度上，精神贍養(yǎng)比物質(zhì)贍養(yǎng)更重要。老人的關(guān)愛需要領(lǐng)會，老人的寂寞需要慰藉，老人的愛好需要尊重，老人的嘮叨需要傾聽。只有如此，才堪稱為“孝”。拋棄精神贍養(yǎng)，縱使物質(zhì)供養(yǎng)豐厚，也與飼養(yǎng)犬馬沒有什么區(qū)別！——孔子如是說。

孔子主張子女要“千方百計”侍奉父母�？鬃舆�說：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼�！币馑际俏覀円�關(guān)注父母的年齡，不僅要為父母健康長壽而高興，更要為父母年事已高，余生無多而擔憂。孟武伯一次向孔子請教孝的問題。

孔子說：“父母惟其疾之憂�！边@句話的意思是，不要給父母制造不快，除非因自己生病，不應(yīng)該有讓父母憂慮之處�？鬃舆�說：“父母在，不遠游，游必有方。”意思是，父母健在，子女不要出遠門。如果必須要長期出門，也要有一個確切的地方，以便萬一有事好通知。

這句話是在兩千年前的農(nóng)耕時代說的，那時交通、通信工具還不發(fā)達，作為一個孝子，理應(yīng)如此。

《康熙南巡圖》中的兒童游戲

專家的研究成果也表明：精神贍養(yǎng)對于老人心理健康是至關(guān)重要的。美國心理學家摩根曾對紐約的退休老人作過調(diào)查，經(jīng)常受到子女或晚輩看望、寬慰的老人，比那些很少被看望、寬慰的老人有更多的幸福感。

這種幸福感對身心健康頗有裨益：由于心情舒暢，體內(nèi)的新陳代謝和神經(jīng)調(diào)節(jié)處于良好的水平，因而能夠延年益壽。反之，那些得不到晚輩的敬重、晚年孤獨者，容易產(chǎn)生不良心理，這種不良心理對很多老年性疾病的發(fā)生起著推波助瀾的作用。

從我國的社會發(fā)展狀況來看，精神贍養(yǎng)的問題越來越突出。一是人口老齡化現(xiàn)象愈來愈嚴重。隨著生活水平的提高，人們的平均壽命增加，社會人口中老年人的比例越來越大；由于長期實行計劃生育政策，家庭人口中的老年人比例也愈來愈大。有些家庭，一對年輕夫婦，卻要承擔四個乃至五六個老人的贍養(yǎng)義務(wù)。這些老人們需要得到子女兒孫的關(guān)心、寬慰，而現(xiàn)代社會的生活節(jié)奏加快，那些年輕的子女們?yōu)槭聵I(yè)奔忙，很少有時間與老年人相處。他們有時拿出“票子”，解決物質(zhì)問題，至于精神贍養(yǎng)問題，則無暇顧及。

當然，也不排除有些人，他們是有“暇”階層，但他們認為，只要給足了生活費就夠了，至于其他問題，則無需多慮。有一篇小說，講的是兒子成了著名企業(yè)家，經(jīng)常出差，沒有時間與寡母吃飯談心。寡母精神寂寞。一次，兒子出遠門，臨走時關(guān)照母親喂養(yǎng)好狗。母親遷怒于狗，把狗拴起來，不給吃不給喝。狗餓急了，掙斷繩索，把女主人當作了美餐。兒子出差回來，看到慘狀，悲痛欲絕，然而，悔之晚矣！

基于這種現(xiàn)實，我們必須大力提倡孔子的主張，要求子女高度認識精神贍養(yǎng)的重要性，并通過各種手段，提高子女對父母精神贍養(yǎng)的自覺性。一個村干部在村民會上對年輕人講：“你們對待父母應(yīng)該像對待兒女一樣。

”這是一句深含哲理的話。試看今日之中國，有誰不愛子女如命？如果每個人都像愛子女那樣來愛父母，不僅關(guān)心其物質(zhì)需要，而且關(guān)心其喜怒哀樂，百般討好，百般滿足，那么，老年人贍養(yǎng)問題，包括物質(zhì)的和精神的，就迎刃而解了。

1999年春節(jié)晚會，《�；丶铱纯础芬幌伦映�紅神州；2014年春晚，王錚的一曲《時間都去哪了？》配以網(wǎng)友大萌子與父親二十多年的合影，讓電視機前多少觀眾在除夕晚上潸然淚下，原因何在？就在于它表現(xiàn)的是中華民族的傳統(tǒng)美好感情，為廣大群眾所接受�；丶铱纯�，是一種對父母的精神贍養(yǎng)！

在孔子孝道的影響下，中國孝子代有人出。大家熟知的如王祥臥冰、岳飛孝母、花木蘭代父從軍，等等。當然，更有一些無名氏在默默地演繹著孝敬之歌。

據(jù)說，有一個年過花甲的兒子有時受老父親體罰。一次，父親又動怒用拐杖打了他。他被打后號啕大哭。父親看了大惑不解。因為往日兒子即使被打，仍笑顏不改，今天為什么一反常態(tài)呢？于是他責問兒子，兒子無奈只好以實相告：“父親大人以往打我，我疼痛難忍。而這次打我我卻疼痛感沒有以前強，這說明父親大人老了。我不是因疼痛而哭，而是因為父親力氣不如從前而哭啊�！边@個故事使一個孝子的細心躍然可見！孝到如此，體貼入微，令人欽佩！

孔子的孝道中還包含對父母的順從，對父母遺志的繼承等內(nèi)容�？鬃右詾閷Ω改钢挥蟹铕B(yǎng)和尊敬還是不夠的，還要順從。

孟懿子曾經(jīng)向孔子請教孝道，孔子回答說“無違�！笨鬃舆�說：“父在觀其志，父歿觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣�！备改副旧碛幸欢ǖ囊庠负鸵�求，做子女的應(yīng)該按他們的意愿與要求行事，不要在做法上與他們背道而馳。當然，從客觀實際上看，如今時代在改變，父母與子女之間存在著代溝，觀點意見不盡相同。我們不應(yīng)要求子女盲目地無條件地遵循父母意見。

不過，值得肯定的是，父母都想子女好，他們的意見或建議多數(shù)是對的，我們應(yīng)該采納其中的合理部分。即使父母的觀點意見存在問題，我們可以設(shè)法溝通，不能針鋒相對，惡言相向。有些子女不念父母養(yǎng)育之恩，將父母視為仇敵，實在是太過分了！

仕女嬰戲

《論語·子路》中記載著一則對話，葉公對孔子說：“我的家鄉(xiāng)有個正直的人，他父親偷了人家一只羊，兒子便去告發(fā)父親�！笨鬃诱f：“我的家鄉(xiāng)的正直人和你所講的不一樣：父親為兒子隱諱，兒子為父親隱諱。父子相隱，直在其中了�！�孔子的這個觀點，歷來為人們爭議。有人認為，孔子不講原則地提倡孝。不過我們認為，孔子的做法也不無道理。因為“攘羊”是小偷小摸的行為，兒子可以設(shè)法匡正其過失，沒有必要鬧到公堂之上，這于父于子都不好。

孔子是借這個故事表明，“孝道至上”的觀點，他主張凡事要以“孝”為先。儒家所推廣的人倫秩序、價值自覺，是發(fā)自內(nèi)心而非從外強加的。和這個推廣程序相應(yīng)的原則便是禮。以禮來調(diào)節(jié)法，強調(diào)個人內(nèi)省，既可引發(fā)犯罪者羞恥心而不再犯，又可使有意犯罪的人益生羞恥之心而不敢觸犯法紀。

社會不能沒有法律，但法律不能真正解決所有問題。所以孔子以為父子之間互相替對方隱瞞，方才合于人性，是有一定道理的。

本文系中國國家歷史原創(chuàng)文章，如需轉(zhuǎn)發(fā)請聯(lián)系zggjls授權(quán)。

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