北宋范仲淹在《奏上時(shí)務(wù)書》中說(shuō)：“經(jīng)曰：禍兮福所倚，福兮禍所伏。又曰：防之于未萌，治之于未亂。圣人當(dāng)福而知禍，在治而防亂。”范仲淹在上書中，以經(jīng)典格言，勸誡當(dāng)時(shí)的皇帝明鑒福禍倚伏的關(guān)系，認(rèn)為在事情未萌芽時(shí)就加以防范，在天下未動(dòng)亂時(shí)候就加以治理，才能事半功倍，天下安康。其中，“防之于未萌，治之于未亂”，既強(qiáng)調(diào)要防微杜漸，更強(qiáng)調(diào)要洞察先機(jī)。

“防之于未萌、治之于未亂”，這是先賢的共識(shí)。老子《道德經(jīng)》闡述“為之于未有，治之于未亂”“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”，提倡目光如炬、洞明深察、見微知著，在事情還沒有突出或明顯的時(shí)候就積極主動(dòng)去做，這是一種極高的智慧。

老子分析說(shuō)：“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。”其未兆、未萌、未發(fā)的極其微小的狀態(tài)，容易謀劃也容易散失，因此，善于發(fā)現(xiàn)這個(gè)“微”就是一種能力，就是一種境界。如果這個(gè)“微”是善的、好的、積極的，就把握不失，擇善固執(zhí)，從而引導(dǎo)壯大；如果這個(gè)“微”是惡的、壞的、消極的，就斷然禁絕，勿使生長(zhǎng)，防患于未然。

據(jù)《孔子家語(yǔ)·觀周》記載，孔子當(dāng)年在洛邑后稷之廟堂看到的“金人銘”中，就有“焰焰不滅，炎炎若何；涓涓不壅，終為江河”之類的警句，小火苗不及時(shí)撲滅就能燃成熊熊大火，小水流不及時(shí)堵住就可成為滔滔江河。

儒家的“中道”智慧其實(shí)也正是如此，所以《中庸》說(shuō)：“知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣�！薄吨杏埂愤�說(shuō)：“君子所不可及者，其唯人之所不見乎！”作為中國(guó)智慧的精華，儒家中庸思想與老子等各家都內(nèi)在相通，且影響很大。如《管子·牧民》說(shuō)：“惟有道者能備患于未形也，故禍不萌。”《商君書·更法》和《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》記載“愚者暗于成事，智者見于未萌”，這樣建言諫諍、變法圖強(qiáng)，才有了商鞅變法和胡服騎射的成功。

此外，還有《孫子兵法》的“先勝”和“不戰(zhàn)而勝”思想，《黃帝內(nèi)經(jīng)》“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”理論，后人“所以能見于未萌者，以明乎理故也”之說(shuō)，都不外乎要人們有居安思危的憂患，有明察秋毫的敏銳，有未雨綢繆的措施，防止千里之堤毀于蟻穴。

在中國(guó)人的人生智慧里，有所謂的“知幾”和“見機(jī)”�！兑住は缔o下》說(shuō)：“知幾，其神乎�！薄爸獛住敝^有預(yù)見，能看出事物發(fā)生變化的隱微征兆。“見機(jī)”謂能識(shí)機(jī)微，辨情勢(shì)。漢代的疏廣、疏受叔侄兩人在最位高名顯時(shí)辭官歸里，西晉時(shí)期東吳人張翰因思念家鄉(xiāng)的“莼菜羹、鱸魚膾”而毅然離開京城回到江南且一去不返，都得以成功保全自身，被時(shí)人譽(yù)為“見機(jī)”。這也是“防之于未萌，治之于未亂”的智慧。

“防之于未萌、治之于未亂”，包含深沉豐富的中國(guó)智慧，告誡我們要見微知著、舉一反三、把握全局，如此才能大有所為。

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