尼采：現(xiàn)代人最大的悲哀，就是放棄了靈魂中最高貴的東西



孔甲丙

12-28 11:35優(yōu)質(zhì)創(chuàng)作者

所謂高貴的靈魂，就是對(duì)自己懷有敬畏之心，尼采如是說(shuō)。哲學(xué)，一直是一門神秘的學(xué)科，它不教導(dǎo)人類任何技能，但它卻指導(dǎo)著人類的一切。

尼采，德國(guó)著名的哲學(xué)家，西方現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，他的一生如同他的理念一樣，充滿爭(zhēng)議又不斷引人深思，可以說(shuō)，直至當(dāng)下，也沒(méi)有一個(gè)人可以肯定的說(shuō)，自己能夠讀懂尼采。

《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》作為尼采作品中的里程碑式的著作，其中借主人公查拉圖斯特拉的口將其主要哲學(xué)思想告知世人，而這本書也成為后來(lái)多位哲學(xué)家哲學(xué)思想的起源。

在這本書中，尼采有這樣一句話，現(xiàn)代人最大的悲哀，就是放棄了靈魂中最高貴的東西，一直被后來(lái)者探尋，其實(shí)，讀懂了這句話，也就能讀懂《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，讀懂了《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》也就能讀懂尼采的主要思想理念。



《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》

《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》這本書的創(chuàng)作模式效仿圣經(jīng)，而其主人公就好像是耶穌，書中主要講述了主人公一個(gè)人在山間感悟真理，然后為了拯救愚昧的世人而下山演講，整本書的語(yǔ)言充滿哲理而又富有詩(shī)意。

尤其是書中尼采借主人公查拉圖斯特拉的口將自己的主張一一宣述，盡管他不被人理解，他卻始終高昂著頭，這個(gè)“他”，既是查拉圖斯特拉，也是尼采。

尼采在這本書中主要宣揚(yáng)的是權(quán)利意識(shí)以及“超人”的概念，權(quán)利意識(shí)稍容易理解一點(diǎn)，即他肯定人類在任何時(shí)候都應(yīng)該主張自己的權(quán)利，不受任何人任何事的制約，權(quán)利意識(shí)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自我的認(rèn)知和看重。



而“超人”這個(gè)概念，并非是我們現(xiàn)在普遍意義上的超人，而是一種人類之上的狀態(tài)。

在尼采看來(lái)，人類并不是人進(jìn)化的最終目標(biāo)，人活于世，還是要依賴于不斷的演進(jìn)和發(fā)展，就如同數(shù)萬(wàn)年前，人類是由古人猿進(jìn)化而來(lái)，而“超人”就是人類進(jìn)化之后所應(yīng)當(dāng)?shù)竭_(dá)的另一種狀態(tài)。

當(dāng)然，這個(gè)觀點(diǎn)或許在如今很多人眼里，依舊是不被理解的，在當(dāng)時(shí)，更是如此，尤其是尼采的“超人”理論的提出，是為了鼓舞當(dāng)時(shí)深受基督教壓迫的普通人的反抗。



眾所周知，中國(guó)古代的百姓深信的是“三綱五�！焙汀熬龣�(quán)神授”的封建思想，而西方其實(shí)實(shí)質(zhì)也是如此，只是在中國(guó)，規(guī)范百姓思想的是儒家教義，而在西方，控制民眾思想的則是教會(huì)教條。

而尼采的種種理論，歸根結(jié)底，就是在鼓勵(lì)民眾逃脫教會(huì)的思想控制，追求自己思想上的自由，可以說(shuō)，他的思想充滿了反叛精神。

《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》創(chuàng)作之初的背景是，尼采正遭遇著生活的雙重打擊，先是愛(ài)人的求而不得，再是自己將其看作“圣人”的導(dǎo)師未能經(jīng)受物質(zhì)的誘惑，最終倒向了教會(huì)，這讓尼采一度陷入茫然。

而《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》就是在這個(gè)時(shí)候誕生的，但凡讀過(guò)這本書的人，誰(shuí)也不會(huì)想到，尼采在創(chuàng)作這本書時(shí)的境遇竟是如此慘淡的。

因?yàn)闀�中主人公查拉圖斯特拉充滿了力量與反叛精神，絲毫看不出一點(diǎn)向敵人妥協(xié)的念頭，這完全不像是一個(gè)深受打擊的人能夠?qū)懗鰜?lái)的作品，然而，尼采做到了，他將自己對(duì)封建教條的不屑一顧，對(duì)普通民眾的頑固不通全部訴之筆端。

他借主人公查拉圖斯特拉的口告訴世人，庸碌的活著并不是真正的活著，人一旦丟失了靈魂中最高貴的東西，那么他將與牲畜無(wú)異。



人類靈魂中最高貴的東西，究竟指的是什么

說(shuō)到這里，也許很多人迫切的想要追問(wèn)，尼采口中所說(shuō)的最高貴的東西究竟指的是什么？其實(shí)，這句話有多個(gè)不同解釋，正所謂，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，更何況是對(duì)哲學(xué)創(chuàng)始人的理解。但是，如果通過(guò)了解尼采的生平以及通讀他的所有作品，其實(shí)也不難得出答案。

首先，人類靈魂中最高貴的東西，指的是人類的創(chuàng)造性。在尼采看來(lái)，人活著的目的，不應(yīng)該只是為了單純的活著，而是為了不斷的創(chuàng)造，與當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)教會(huì)理念截然不同的是，傳統(tǒng)的教會(huì)理念鼓勵(lì)人們遵循傳統(tǒng)。

而尼采則鼓勵(lì)冒險(xiǎn)以及打破常規(guī)，在他看來(lái)，現(xiàn)代的人就如同千萬(wàn)年前的人猿一樣，只有通過(guò)不斷的創(chuàng)造，人才可以順利過(guò)渡到“超人”，這才是人類真正的使命。



而當(dāng)時(shí)的德國(guó)，或者說(shuō)西方大部分國(guó)家，都深受教會(huì)思想的侵襲，幾乎所有普通民眾都在教會(huì)的思想控制下，做著因循守舊的工作，過(guò)著因循守舊的生活，而這一切，在尼采看來(lái)，就是另外一種形式的歷史倒退。

所以，他所嗟嘆的，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時(shí)如同民眾對(duì)教會(huì)的盲目相信，或者說(shuō)是當(dāng)時(shí)民眾內(nèi)心深處根深蒂固的思想奴性。因?yàn)樵谒�看�?lái)，人之所以能夠區(qū)別于動(dòng)物，就是在于人類擁有思考的能力。

然而教會(huì)的存在，就是為了控制人類的思想。而當(dāng)時(shí)的大部分人，也確實(shí)成為了思想的奴隸，從這一方面看，他口中人類靈魂中最高貴的東西應(yīng)當(dāng)就是自我意識(shí)的覺(jué)醒。

人應(yīng)當(dāng)首先肯定自己，認(rèn)識(shí)自己，渴望自由，渴望獨(dú)立的思想，繼而才能稱之為人，而不是根據(jù)一個(gè)固定的思想框架，將自己及自己的思想牢牢禁錮其中，倘若如此那人類又與動(dòng)物有什么不同。

但是可悲的是，盡管尼采的理念如今看來(lái)振聾發(fā)聵，但是在當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)，卻是驚世駭俗，不容于世的理念，很容易理解，倘若民眾的自我意識(shí)得到覺(jué)醒，那么，教會(huì)又該怎樣繼續(xù)控制這個(gè)龐大的國(guó)家，后來(lái)的文藝復(fù)興，宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)不也證明了最終的結(jié)果。



只是，礙于社會(huì)發(fā)展的制約，以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狹隘，尼采在世時(shí)并未看到他在書中渴望看到的一幕，人類將自己的意識(shí)喚醒，但是他的理論就像是一束火把，照亮了一個(gè)曾經(jīng)完全黑暗的領(lǐng)域，使得來(lái)者能夠跟著光亮一步一步探索全新的領(lǐng)域。

除此之外，也有一部分人認(rèn)為，尼采所謂最高貴的東西也可能是指弱者對(duì)強(qiáng)者的向往與渴望，因?yàn)樨灤┠岵伤枷胧冀K的理念，除了剛剛所說(shuō)的權(quán)利意識(shí)和“超人”理念，還有就是弱對(duì)強(qiáng)的渴望。

而這也是為何后世對(duì)尼采褒貶不一的重要原因，因?yàn)樗�欣賞一切強(qiáng)大，而蔑視一切弱小，就像他認(rèn)為反抗是人性的光輝，而妥協(xié)則是人性的暗淡。

他認(rèn)為男人是強(qiáng)大的代表，女人則是弱小的代表，敢于冒險(xiǎn)證明強(qiáng)大，甘于平淡說(shuō)明弱小，而這些觀點(diǎn)如今看來(lái)，就顯得有失偏頗，因此這些理論也成為了后人抨擊尼采的主要原因。

但是，我們也需要承認(rèn)，從古至今，無(wú)論是東方還是西方，無(wú)論是哲學(xué)家還是思想家，沒(méi)有一個(gè)人他的理論是完全正確的，后世所看重的，是在其所有的糟粕中，仍然留有其精華，而尼采就是如此。



尼采：獨(dú)孤的天才，思想的高者

其實(shí)后人在了解尼采時(shí)很難理解尼采思想的啟蒙之源，作為從小接受基督教教條教育的德國(guó)人，他由母親撫養(yǎng)長(zhǎng)大，然而他的思想?yún)s是在否定自己接受的一切，誰(shuí)也不知道，究竟是什么促成了他思想的萌芽。

因?yàn)檎也坏嚼碛�，所以后人將其稱為“受命而來(lái)”，通俗來(lái)說(shuō)，天份促使尼采成為了一個(gè)天才，還是不被人理解的天才。其實(shí)無(wú)論是東方歷史還是西方歷史，能被稱之為天才的，幾乎都是孤獨(dú)的，而尼采很顯然也很早就明白了自己與他人的不同。



或許在他與同伴玩樂(lè)時(shí)，他就發(fā)現(xiàn)，他的朋友腦袋里想的是今天回家母親又做了什么好吃的，而他想的則是人類的演進(jìn)和未來(lái)。因?yàn)榕c眾不同，所以鶴立雞群，就像他在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中的主人公一樣，他將自己比喻成了一個(gè)傳教者，而并非普通的民眾。

然而，古往今來(lái)，但凡登高望遠(yuǎn)者，除了能夠欣賞會(huì)當(dāng)凌絕頂?shù)拿谰�，還要承擔(dān)周遭空無(wú)一人的寂寥，尤其是作為西方現(xiàn)代哲學(xué)的創(chuàng)始人，在他所要走的這條路上，前無(wú)古人，也無(wú)同行者，他只能像查拉圖斯特拉一樣，尋找一處高山，獨(dú)自冥想。



在民眾需要他時(shí)，他為其宣揚(yáng)理念，而當(dāng)民眾不再需要他時(shí)，他只能一個(gè)人回到山中。

也許，尼采是矛盾的，他肯定的每個(gè)人都要有自我意識(shí)，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)主張自我權(quán)利得到實(shí)現(xiàn)，然而，他又蔑視女性，認(rèn)為其是人類中的弱者，他的思想鋒利而又激烈，熾熱而又純粹，所以，他的哲學(xué)理念中的精華清晰可見(jiàn)，而糟粕也是如此。

但無(wú)論是是精華還是糟粕，誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)的是，他的一生，確實(shí)開(kāi)啟了另一個(gè)時(shí)代。

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