編者按：“明明德于天下”不僅是華夏自古以來圣賢們的一貫之道，不僅是華夏自古以來的常道，也必將是千古以后圣賢們的一貫之道，也必將是所有后世子孫必須守護之常道。唯有此明明德之道為人間之正道，為千古不易之大道。舍此，皆為崎嶇險道，或皆為逆天悖仁之邪道。

“天”的含義

自伏羲畫八卦以定乾坤開始，標志著中華民族，乃至整個人類步入文明時代。作為本體之別名的“天”這一概念也正式確立，并一直延用至今。八卦中的“乾卦”就代表本體之“天”，是作為“本體—宇宙論”的“天”而使用的。所謂的“本體—宇宙論”之“天”，意為此“乾卦”或此“天”同時包含宇宙和本體兩大概念，但其重心則落于本體上，其宇宙是指形而上的宇宙，非指形而下的天地。

形而上者謂之乾，謂之天，也謂之道。故古來有乾、道并稱，或天、道并稱之習慣。天即是道，道即是天。到宋明諸儒，則喜將天與理并稱為“天理”，省稱為“理”。理即天義，天即道義，道即性義，性即本體義。理、天、道、性、本體，皆一義也。孔子之“仁”，《大學》之“明德”，孟子之“四端之心”，《中庸》之“誠”，陽明之“致良知”等等，還是一義也。先圣后圣，其道一以貫之，其心同，其理同。

“天下”的含義

“天下”這個概念或曰觀念，在中國出現(xiàn)的時間非常早，最早可上溯到炎黃時期。《史記·五帝本紀》載：“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。”迨至商周時期，“天下”一詞已非常普遍地被使用。

“天下”與“一統(tǒng)”二詞常并用，此天下一統(tǒng)的觀念，始終是中華民族的基本觀念之一。中華民族自夏朝建國至今，四千多年來，絕大多數(shù)時間皆處于大一統(tǒng)狀態(tài)，端的賴此意識貫穿始終有著直接之關系。“天下”一詞，其表現(xiàn)于政治上，則為天下一國、天下一家之政治理想；其表現(xiàn)于思想文化上，則為兼容并包、求同存異之開放胸懷；其表現(xiàn)于人生上，則強調(diào)“天人合一”，以人為天，以心性為天地，突出生命的價值與意義之彰顯。

“天下”一詞，既指政治所轄范圍，也指文明所化之域。若文明未被之地，則稱為“化外之域”。化外之人，形同禽獸，不通道德，不明義理，不可稱“民”。民者，道德所化之人也，守仁義，通禮儀，其謂人也，為天道所被，為心性所攝。

先圣之道：明明德于天下

“古之欲明明德于天下者”之“古”字，為“傳統(tǒng)如是”或“向來如此”之義。儒者秉持先圣之道而傳承之，守護著千古以來之政治信念和文化理想而發(fā)揚之，故能成中華之正統(tǒng)、文化之正脈，百代文運，賴此而興。具體而言，其“千古以來之政治信念和文化理想”是什么呢？《大學》于此說得非常明白：“欲明明德于天下”。

“欲明明德于天下”，就是讓天下之人都能明了“明德”為何物，即明白道德究竟是什么，它對我們實現(xiàn)人生的終極關懷——圓滿和解脫意味著什么，也是讓天下人都能自覺、自愿、自發(fā)地步入德化之人生，步入光明化、自主化、超越化、生命化、價值化的理想之境。

當我們的心性充擴至極致時，不僅是我們個人獲得了究竟之圓滿與解脫，也是宇宙天地一切事物以某種方式，透過我們而獲得了一次終極之覺醒。任何一個人的圓滿與解脫，如孔孟，如佛陀，都不可能是一己之私事，而是一個宇宙級的最大事件。這是形而上層面的，或曰本體層面的“明明德于天下”。形而下層面或曰現(xiàn)象層面的“明明德于天下”，則需通過不懈的文化傳播與圣賢的教化來漸次實現(xiàn)之，充擴之。

“明明德于天下”不僅是華夏自古以來圣賢們的一貫之道，不僅是華夏自古以來的常道，它也必將是千古以后圣賢們的一貫之道，也必將是盡未來際，所有后世子孫必須守護之常道。唯有此明明德之道，唯有此常道為人間之正道，為千古不易之大道。舍此，皆為崎嶇險道，或皆為逆天悖仁之邪道。儒者謂為“異端”，佛者謂為“外道”（心外求法，即名外道）。

文字丨摘自潘麟先生著作《〈大學〉廣義》，復旦大學出版社，2015年8月；美國學術出版社， 2019年3月

圖片丨來自攝影師印立萍及網(wǎng)絡