編者按：

儒家不似佛家那樣，把世間與出世間、此岸與彼岸、俗世聰明（經(jīng)驗(yàn)智慧）與圣智般若（先驗(yàn)智慧）等對(duì)立起來(lái)、分割開(kāi)來(lái)，而是將一切出世間攝入世間之中。孟子曰：“圣人者，人倫之至也�！比寮页删褪ベt，并不悖離人倫日用，而是就著此世間人倫以成就之、圓滿之。

圣人者，人倫之至也

“親民”有多重涵義，無(wú)我地成就他人，至誠(chéng)地關(guān)愛(ài)別人，擔(dān)當(dāng)起時(shí)代和社會(huì)的各種責(zé)任與義務(wù)等等，只要做與他人有益之言行，皆在“親民”范疇之內(nèi)。雖佛家也盛言“無(wú)緣大慈，同體大悲”，但其慈悲落實(shí)了講，是引領(lǐng)眾生走向出世之路，是引領(lǐng)眾生到彼岸世界。

儒家從來(lái)沒(méi)有西方極樂(lè)世界，更不倡導(dǎo)出世，其“無(wú)緣大慈，同體大悲”，其親民愛(ài)人，皆在人倫日用間實(shí)現(xiàn)之，皆在現(xiàn)實(shí)世界中落實(shí)之。

儒家不似佛家那樣，把世間與出世間、此岸與彼岸、眾生與諸佛、俗世聰明（經(jīng)驗(yàn)智慧）與圣智般若（先驗(yàn)智慧）等對(duì)立起來(lái)、分割開(kāi)來(lái)。

在儒家，則將一切彼岸攝入此岸之中，將一切出世間攝入世間之中，將一切凈土攝入此五濁惡世之中，將一切神佛攝入此眾生之中，以成就之，以圓滿之。孟子曰：“圣人者，人倫之至也�！比寮页删褪ベt，并不悖離人倫日用，而是就著此世間人倫以成就之、圓滿之。

參天地，贊化育

親民之心與愛(ài)人之行起于何處？起于性體之自律性，此自律性內(nèi)含真、善、美三類創(chuàng)造規(guī)律與運(yùn)行法則。儒家偏重其道德行為和道德創(chuàng)造之律則。此道德律為性體之無(wú)上命令與絕對(duì)命令，依循此無(wú)上命令，對(duì)內(nèi)得心安，得解脫，得永恒，得圓滿，得（先驗(yàn)）智慧；對(duì)外實(shí)現(xiàn)一切道德創(chuàng)造，成就一切道德行為。人生之價(jià)值、生命之意義，合賴此道德創(chuàng)造與道德行為得以成立，得以實(shí)現(xiàn)。此價(jià)值為人生之終極價(jià)值，此意義為生命之究竟意義。

“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”（《中庸》）后朱子發(fā)揚(yáng)之曰：“此儒者之學(xué)，必至參天地，贊化育，然后為功用之全也�！保ā栋茁苟粗尽罚�

“贊”具三義：①幫助、輔佐義，如贊助、贊成等；②主持義，如古之“贊禮”；③夸獎(jiǎng)、稱揚(yáng)義，如贊嘆、稱贊等。

“贊天地之化育”即輔助、主持、稱揚(yáng)天地之化育，就是將我們內(nèi)在的心體、性體自發(fā)而出的道德之創(chuàng)造，與天地之化育（創(chuàng)造）貫通相應(yīng)，融合為一。天地之化育與個(gè)人之道德創(chuàng)造本來(lái)即一。心體、性體在天地間，即表現(xiàn)為生化養(yǎng)育萬(wàn)物；心體、性體在人際間，即表現(xiàn)為一切道德創(chuàng)造和道德行為。故吾人之道德創(chuàng)造與道德行為，本來(lái)就是天地生生不息、化育萬(wàn)物的一部分。在儒家，道德秩序即是天地秩序，天地秩序即是道德秩序（天地是依循著道德法則而化育萬(wàn)有的）。

“參”者，三也，意為如此之人，可與天與地鼎足而三。天地為化育創(chuàng)造之源，與天地鼎足而三的人，同樣是化育創(chuàng)造之源�！翱梢再澨斓刂�化育”之“可以”二字為假設(shè)語(yǔ)，意為如果我們對(duì)內(nèi)在的心性不限、不束、不塞、不離，反而時(shí)刻擴(kuò)充之、彰顯之、顯揚(yáng)之、貞定之，如此則可以達(dá)至“參天地，贊化育”之圣賢化境，以圓滿地實(shí)現(xiàn)親民愛(ài)人之道德創(chuàng)造與道德行為。

親民即化民

親民即化民。此“化”字有教化、轉(zhuǎn)化、通化、感化以及化境之化義。

教化者，以古圣先賢之思想和德行，教導(dǎo)民眾，令民眾生有所由，死有所歸，言行有則，創(chuàng)造有源，所謂化民成俗者也。若此，則民風(fēng)歸厚，文明暢達(dá)。

轉(zhuǎn)化者，將一切世間不平、氣質(zhì)之偏、本能獸性（生物性）、物欲之私、自我無(wú)明、虛假幻妄、暴戾邪魔等，皆正之以心性之光明而扭轉(zhuǎn)之、化除之。

通化者，將一切身心癰疽病患、社會(huì)顛倒混亂、天地晦暗失常，皆以心性之自然、自律、自明、自足、自生等之力而暢達(dá)調(diào)適之。

感化者，“寂然不動(dòng)，感而遂通天下”（《周易·系辭傳上》）。寂然不動(dòng)者，心性為體；感而遂通天下者，心性為用。心性既為體亦為用，心性全用為體，全體為用。圣賢者，心性之化身也。圣賢以心性之自然、自律、自明、自足、自生等之力，于內(nèi)而為形體精神、言行舉止，于外則感物化民。

“夫君子，所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉？”（《孟子·盡心上》）意為，儒家之君子或圣賢，其為道德之化身、心性之化身，他們的思想言行所被之處，身形舉止所至之處，一切人與物，無(wú)不感應(yīng)而轉(zhuǎn)化。雖千萬(wàn)里之外，或千百年之后，隨感赴應(yīng)，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。

佛家稱此心性之自然、自律、自明、自足、自生等之力，為佛力，為法力，為般若力，為三昧力，為大悲力，此力最為不可思議，神鬼莫測(cè)。佛家又稱此力為“加持力”，加持力通俗地講，就是影響力、感化力。在此加持力之影響下，一切不正之事物，悉皆歸正；一切貪嗔癡，在此加持力感化下，悉皆轉(zhuǎn)化為戒定慧。

文字丨摘自潘麟先生著作《〈大學(xué)〉廣義》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年8月；美國(guó)學(xué)術(shù)出版社，2019年3月

圖片丨印立萍