卷一 本敗 憂(yōu)虞之際 蓄氣長(zhǎng)智

[原文]

古人患難憂(yōu)虞之際，正是德業(yè)長(zhǎng)進(jìn)之時(shí)。其功在于胸懷坦夷；其效在于身體康健。圣賢之所以為圣賢，佛家之所以成佛，所爭(zhēng)皆在大難靡折之日，將此心放得實(shí)，養(yǎng)得靈；有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境；則身體雖有外感，必不至于內(nèi)傷。

諺云：“吃一塹長(zhǎng)一智”。吾生平長(zhǎng)進(jìn)全在受挫受辱之時(shí)。務(wù)須咬牙礪志，蓄其氣而長(zhǎng)其智，切不可恭然自餒也。

[譯文]

古人在患難憂(yōu)慮之際，正是品德業(yè)績(jī)進(jìn)步的時(shí)候。其功勞在于胸懷寬廣，總結(jié)失敗的教訓(xùn)，其效果在于修身養(yǎng)性，身體健康。這就是所謂失敗乃成功之母的哲理。圣人賢者之所以成為圣賢，信奉佛教的人之所以能修煉成佛，他們成功的訣竅全都因?yàn)樵谠馐苣ルy挫折的時(shí)候，將心放得踏實(shí)，修煉得機(jī)靈；有活潑樂(lè)觀(guān)的胸襟，，有坦蕩開(kāi)闊的意境；這樣，身體雖然表面有點(diǎn)毛病，但不會(huì)傷到內(nèi)部。

諺語(yǔ)說(shuō)：‚吃一塹長(zhǎng)一智‛。我平生德業(yè)長(zhǎng)進(jìn)的時(shí)候，也在受挫折和受侮辱的時(shí)候。所以，在人生艱難的征程中，務(wù)須咬緊牙關(guān)磨礪意志，積蓄銳氣而增長(zhǎng)其智慧，切不可恭然氣餒，一蹶不振。

主敬身強(qiáng) 怠惰事亡

[原文]

主敬則身強(qiáng)：“敬”之一字，孔門(mén)持以教人，春秋士大夫亦常言之。至程朱則千言萬(wàn)語(yǔ)，不離此旨。內(nèi)而專(zhuān)靜純一，外而整齊嚴(yán)肅，敬之工夫也。出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭，敬之氣象也。修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗(yàn)也。程子謂：“上下一于恭敬，則天地自位，萬(wàn)物自育，氣無(wú)不和，四靈畢至，聰明睿智，皆由此出，以此事天饗 帝�！鄙w謂敬則無(wú)美不備也。吾謂“敬”字切近之效，尤在能固肌膚之會(huì)，筋骸之束。莊敬曰強(qiáng)，安肆曰偷，皆自然之征應(yīng)。雖有衰年病軀，一遇壇廟祭獻(xiàn)之時(shí)，戰(zhàn)陣危急之際，亦不覺(jué)神為之悚，氣為之振。斯足知敬能使人身強(qiáng)矣。若人無(wú)眾寡，事無(wú)大小，一一恭敬，不能懈慢，則身體之強(qiáng)健，又何疑乎？

[譯文]

主敬就身體強(qiáng)健。‚敬‛這個(gè)字，是儒家用來(lái)教育人的。春秋時(shí)期的士大夫們，也常常提到它。到宋代二程、朱熹他們千言萬(wàn)語(yǔ)，都離不開(kāi)‚敬‛這個(gè)主旨。內(nèi)心專(zhuān)靜純一，沒(méi)有雜念，外表整齊嚴(yán)肅，這就是敬的工夫。出門(mén)如同會(huì)見(jiàn)重要的賓客，役使老百姓時(shí)如同去參加重大的祭祀活動(dòng)，這就是敬的氣象。修養(yǎng)自己以安天下百姓，篤誠(chéng)恭敬則天下太平，這就是敬的效驗(yàn)。程子認(rèn)為：‚上上下下都能恭敬，那么，天地自然安于本位，萬(wàn)物自己發(fā)育，氣無(wú)不和，風(fēng)調(diào)雨順，各種祥瑞都會(huì)到來(lái)，人的聰明智慧，也都因此產(chǎn)生。并以此敬事上天和事奉當(dāng)今皇帝。‛所以說(shuō)恭敬則一切美事沒(méi)有不具備的。我認(rèn)為‚敬‛對(duì)人們最切近的功效，尤其能使人健肌膚，強(qiáng)筋骸。人若莊重恭敬，身體就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，人若貪圖安逸，身體就會(huì)越來(lái)越差。這都是自然而然的事情。雖然年邁多病，但一遇到壇廟祭祀之時(shí)，戰(zhàn)陣危急之際，不自覺(jué)感到悚懼，不由人精神為之一振，僅這一點(diǎn)就足以證明‚敬‛能夠使人身體強(qiáng)健。如果人能在無(wú)論人多人少、無(wú)論事情大小的情況下，都能恭恭敬敬地做，不能松懈怠慢，那么，身體必定強(qiáng)壯，又有什么懷疑的呢？

求仁人悅 不仁事多

[原文]

求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形。我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛(ài)物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺，救民饑之責(zé)；讀書(shū)學(xué)古，粗知大義，即有覺(jué)后知覺(jué)后覺(jué)之責(zé)。若但知自了，而不知教養(yǎng)庶匯，是于天地之所以厚我者，辜負(fù)甚大矣。

孔門(mén)教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人，欲達(dá)達(dá)人數(shù)語(yǔ)，立者自立不懼，如富人百物有余，不假外求；達(dá)者自達(dá)不悖，如貴人登高一呼，群山四應(yīng).人孰不欲己立己達(dá)，若能推以立人達(dá)人，則萬(wàn)物同春矣。后世論求仁者，莫精于張子之西銘，彼其視民胞物與，宏濟(jì)群倫，皆事天者性分當(dāng)然之事。必如此，乃可謂之人，不如此，則曰悖德，曰賊。誠(chéng)如其說(shuō)，則雖盡立天下之人，盡達(dá)天下之人，而曾無(wú)善勞之足言，人有不悅而歸之者乎？

[譯文]

追求仁，人們就會(huì)感到愉快。大凡人的出生，都是稟賦天地之理而成靈性，得到天地之氣的化育才成形體。我與人民萬(wàn)物，從根本上說(shuō)是同出一源，如果只知道愛(ài)惜自己，而不知道給人民恩惠和愛(ài)護(hù)萬(wàn)物，那么，就違背了同出一源之說(shuō)，而受到了損失。至王做大官，享厚祿，高居人民之上，則有拯救人民于水火和饑餓之中的職責(zé)。讀圣賢們的書(shū)，學(xué)習(xí)古人，略知大義，就有啟蒙后知后覺(jué)者的職責(zé)。如果只知道自我完善，而不知道教養(yǎng)人民，就會(huì)大大地辜負(fù)了上天厚待我的本意。

儒家教人，沒(méi)有比求仁更大的了，而其中最急切的，就是自己若想成就事業(yè)，首先要幫助別人成就事業(yè)，自己要想顯達(dá)，首先要幫助別人顯達(dá)這幾句話(huà)。已經(jīng)成就事業(yè)的人對(duì)自己的成功不必害怕，如同富人家各種東西都有，并不需要向別人去借；已經(jīng)顯達(dá)的人繼續(xù)顯達(dá)，不會(huì)出問(wèn)題，這好比身份顯貴的人，登高一呼，四面響應(yīng)的人很多。人哪有自己不想成就事業(yè)，讓自己顯達(dá)的呢？如果能夠推己及人，讓別人也能成就事業(yè)，能夠顯達(dá)，這樣就與萬(wàn)物一同進(jìn)入美麗的春天。后世談?wù)撟非笕实娜�，沒(méi)有超過(guò)張載的《西銘》的，他認(rèn)為推仁于人民與世間萬(wàn)物，廣濟(jì)天下蒼生，都是敬事上天的人理所應(yīng)當(dāng)做到的事。只有這樣做，才算是人，不這樣做，就是違背了做人的準(zhǔn)則，只能算賊。如果真的如張載所說(shuō)的那樣，使天下的人都能成就事業(yè)，都能顯達(dá)，而自己卻任勞任怨，那么，天下還有誰(shuí)能不心悅誠(chéng)服地?fù)碜o(hù)他呢？

憂(yōu)勞興國(guó) 逸娛亡身

[原文]

習(xí)勞則神欣：凡人之情莫不好逸而惡勞。無(wú)論貴賤智愚老少，皆貪于逸而憚?dòng)趧冢�古今之所同也。人一日所著之衣，所進(jìn)之食，與一日所行之事，所用之力相稱(chēng)，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦終歲勤勞，以成數(shù)石之粟，數(shù)尺之布；而富貴之家，終歲逸樂(lè)，不營(yíng)一業(yè)，而食必珍羞，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也！其能久乎？古之圣君賢相，若湯之昧旦不顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日，坐以待旦，蓋無(wú)時(shí)不以勤勞自勵(lì)。無(wú)逸一篇，推之于勤則壽考，逸則夭亡，歷歷不爽。為 一

身計(jì)，則必操習(xí)技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長(zhǎng)才識(shí)；為天下計(jì)，則必己饑己溺，一夫不獲，引為余辜。大禹之周乘四載，過(guò)門(mén)不入；墨子之摩頂放踵，以利天下；皆極儉以奉身，而極勤以救民。故茍子好稱(chēng)大禹墨翟之行，以其勤勞也。 軍興以來(lái)，每見(jiàn)人有一材一技，能耐艱苦者，無(wú)不見(jiàn)用于人，見(jiàn)稱(chēng)于時(shí)。其絕無(wú)材技，不慣作勞者，皆唾棄于時(shí)，饑凍就斃。故勤則壽，逸則夭；勤則有材而見(jiàn)用，逸則無(wú)能而見(jiàn)棄，而鬼神不欽。是以君子欲為人神所憑依，莫大于習(xí)勞也。

[譯文]

習(xí)慣于勤勞的人，則神都會(huì)喜歡他。按人的常情和本性，沒(méi)有不好逸惡勞的，無(wú)論貴賤、智愚、老少都貪圖安逸而害怕勞苦，這是古今相同的。人們每天所穿的衣服，所吃的飯食，與他一天所做的事情，所出的力基本相稱(chēng)，那么旁人就會(huì)認(rèn)可，鬼神也會(huì)贊同，認(rèn)為他是自食其力了。像種田的農(nóng)夫、紡織的農(nóng)婦，一年到頭辛勤勞作，不過(guò)獲得數(shù)石粟數(shù)尺布；而富貴人家，終年安逸享樂(lè)，什么事都不做，吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞，豢養(yǎng)的奴婢成群，高枕無(wú)憂(yōu)，一呼百應(yīng)，出力多而收益寡，不干活而得利多，這是天下最不公平的事，鬼神都不會(huì)同意，這樣，能夠長(zhǎng)久嗎？

古代的圣明君主，賢德宰相，比如商湯能通宵達(dá)旦地工作，周文王只顧工作竟無(wú)暇吃飯，周公旦處理國(guó)事廢寢忘食，坐等天亮。他們都是無(wú)時(shí)不以勤勞激勵(lì)自己�！吨軙�(shū)·無(wú)逸》篇是周公告戒周成王勿耽于享樂(lè)之辭，文中提到人若勤勞，便會(huì)長(zhǎng)壽，人若貪圖安逸，便會(huì)夭亡，這是萬(wàn)古不易的真理。為自身著想，則必須練習(xí)技藝，磨煉筋骨，遇到困惑，不斷學(xué)習(xí)，操心遠(yuǎn)慮，居安思危，然后才會(huì)增加智慧，增長(zhǎng)才干。為天下著想，則必須自己忍受饑餓勞苦，只要一人沒(méi)有收獲，就應(yīng)該當(dāng)作是自己的罪過(guò)。大禹治水，乘車(chē)環(huán)繞國(guó)中四年，歷盡辛勞，三過(guò)家門(mén)而不入；墨子摩頂放踵，為天下人謀福利；都是以極其節(jié)儉來(lái)對(duì)待自己，以極其勤勞、不怕困苦，而拯救人民。所以，荀子非常贊賞大禹墨子的行為，這是因?yàn)樗麄兲貏e勤勞為民的緣故。自從組織軍隊(duì)以來(lái)，往往見(jiàn)到有一材一技之長(zhǎng)，并能忍受艱難困苦的人，都能被人任用，得到當(dāng)時(shí)人的稱(chēng)贊。而那些沒(méi)有才能技巧，又不習(xí)慣勤勞的人，都被當(dāng)時(shí)人所唾棄，最后被餓凍而死。因此，勤勞的人便會(huì)長(zhǎng)壽，安逸的人就會(huì)夭折；勤勞，便會(huì)有才能，就能為人所用；安逸，就不會(huì)有才能，就會(huì)被人拋棄。勤勞，便能普濟(jì)眾生，連神都會(huì)欽佩仰慕；安逸，則無(wú)任何價(jià)值，無(wú)補(bǔ)于人，鬼神都不會(huì)保佑他。所以，君子要想成為人們和神都能信賴(lài)的人，最重要的就是要習(xí)慣于勤勞。

誠(chéng)則能勝 不誠(chéng)則敗

[原文]

天地之所以不息，國(guó)之所以立，圣賢之德業(yè)所以可大可久，皆誠(chéng)為之也。故曰：誠(chéng)者物之始終，不誠(chéng)無(wú)物。

吾輩總以誠(chéng)心求之，虛心處之，心誠(chéng)則志專(zhuān)而氣中，千磨百折，而不改其常度，終有順理成章之一日；心虛則不客氣，不挾私見(jiàn)，終可為人共諒。

用兵久則驕惰自生，驕惰則未有不敗者。勤字所以醫(yī)惰，慎字所以醫(yī)驕。一字之先，須有一誠(chéng)字以立之本。立意要將此事知得透，辨得穿。精誠(chéng)所至，金石亦開(kāi)，鬼神亦避，此在己之誠(chéng)也。以誠(chéng)字為本，以勤字慎字為之用，庶幾免于大戾，免于大敗。

[譯文]

天地之所以長(zhǎng)久運(yùn)轉(zhuǎn)不息，國(guó)家之所以建立，圣賢的德業(yè)之所以能夠廣大長(zhǎng)久地布行于天下，都是因?yàn)橐粋�(gè)‚誠(chéng)‛字起的作用。所以說(shuō)，誠(chéng)這個(gè)東西影響著世間萬(wàn)物的生死存亡；不誠(chéng)，就沒(méi)有一切。

我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)追求誠(chéng)心，并虛心處世，心誠(chéng)就志專(zhuān)氣足，即使千磨百折，也不改變它的原則，終有順理成章，獲得成功的一天。虛心就不會(huì)矯揉造作，沒(méi)有私心，最終可以為大家所諒解。

用兵時(shí)間長(zhǎng)久了，驕傲懶惰的毛病就自然產(chǎn)生，驕傲懶惰就沒(méi)有不失敗的。勤奮之所以能醫(yī)治懶惰的毛病，謹(jǐn)慎之所以能醫(yī)治驕傲的毛病。這二字之前必須有個(gè)誠(chéng)字作為它們的根本。一定要下決心，把這事了解透徹，看得徹底。精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)，鬼神也會(huì)回避，其關(guān)鍵在于自己要有誠(chéng)意。以真誠(chéng)為本，以勤奮、謹(jǐn)慎為用，這樣才可以免于大的罪過(guò)，免于大的失敗。

有志事成 喪志業(yè)敗

[原文]

人茍能自立志，則圣賢豪杰何事不可為？何必借助于人！ “我欲仁，斯仁至矣�！蔽矣麨榭酌希瑒t日夜孜孜，惟孔孟之是學(xué)，人誰(shuí)得而御我哉？若自己不立志，則雖日與堯、舜、禹、湯同位，亦彼自彼，我自我矣，何與于我哉！

六弟自怨數(shù)奇，余亦深以為然。然屈于小試輒發(fā)牢騷，吾竊笑其志之小，而所憂(yōu)之不大也。君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。故其為憂(yōu)也，以不如舜不如周公為憂(yōu)也，以德不修學(xué)不講為憂(yōu)也。是故頑民�；瘎t憂(yōu)之，蠻夷猾夏則憂(yōu)之，小人在位，賢才否閉則憂(yōu)之，匹夫匹婦不被己澤則憂(yōu)之，所謂悲天命而憫人窮。此君之所憂(yōu)也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽(yù)，君子固不暇憂(yōu)及此也。六弟屈于小試，自稱(chēng)數(shù)奇，余竊笑其所憂(yōu)之不大也。

士人第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則不甘為下流；有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不敢以一得自足；有恒則斷無(wú)不成之事。三者缺一不可。

[譯文]

人如果能自己立志，有志氣，那么想做圣賢、做豪杰，什么事情不能做到呢？還何必去借助別人幫忙呢？‚我欲得到仁的品德，這仁就到了。‛我想做孔子、孟子那樣的人，就日夜孜孜不倦地攻讀儒學(xué)，別的什么都不學(xué)，這樣，誰(shuí)能比得上我呢？如果自己不立志向，這樣即使天天與堯、舜、禹、湯住在一起，也只能他們是他們，我還是我，對(duì)自己有什么益處呢？

六弟自己埋怨命運(yùn)不佳，我很贊成他的看法。但是，他在這次小小的考試中受挫，就牢騷滿(mǎn)腹，我對(duì)他立志太小而憂(yōu)慮的事情不大感到很可笑！君子立志，有博愛(ài)世界一切的胸懷，有內(nèi)以圣人道德為體，外以王者政事為業(yè)，然后，才能不辱沒(méi)父母的生養(yǎng)之恩，不愧為天地之間的完美之人。所以，他們所憂(yōu)慮的，是因比不上虞舜，比不上周公為憂(yōu)，是因德行不修煉、學(xué)問(wèn)不精通為憂(yōu)。所以，當(dāng)愚頑的人們得不到教化時(shí)，他們才深深地憂(yōu)慮；當(dāng)少數(shù)民族侵犯中原時(shí)，他們才深深地憂(yōu)慮；當(dāng)小人在位作惡，賢能受迫害時(shí)，他們才深深地憂(yōu)慮；當(dāng)千千萬(wàn)萬(wàn)普通老百姓得不到自己的恩澤時(shí)，他們才深深地憂(yōu)慮。這就是所謂的悲嘆天命多乖而憐憫人窮途無(wú)路。所有這一切，才是君子應(yīng)該憂(yōu)慮的事情。至于自己一身的屈伸，自己一家的饑飽，世俗的榮辱得失，貴賤毀譽(yù)，君子從來(lái)沒(méi)有時(shí)間優(yōu)慮這些東西。六弟小試受挫，就自稱(chēng)命運(yùn)多舛，我要偷偷地笑他所憂(yōu)慮的事情太小。

想有所作為的讀書(shū)人第一要有志氣，第二要有見(jiàn)識(shí)，第三要有恒心。有志氣，就不甘心做下流人；有見(jiàn)識(shí)，就知道學(xué)無(wú)止境，不敢稍有所獲就驕傲自滿(mǎn)；有恒心，就一定沒(méi)有辦不成的事情。這三個(gè)方面，互相聯(lián)系，缺一不可。

卷二 顯敗

得時(shí)大行 背時(shí)龍蛇

[原文]

君子先實(shí)后名，重內(nèi)輕外，但求所以自立，不必定以強(qiáng)項(xiàng)為高；但欺無(wú)歉于心，不必動(dòng)以貝錦為慮。至難進(jìn)易退，出處之通義，茍心存淡泊，亦不容薄視軒冕。古之賢者，雖處高官厚祿，而方寸未嘗無(wú)清涼世界也。

《揚(yáng)雄傳》云：“君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇”。龍蛇者，一曲一直，一伸一屈。如危行，伸也；言孫，即屈也。此詩(shī)畏高行之見(jiàn)傷，必言孫以自屈，龍蛇之道也。

誠(chéng)中形外，根心生色，古來(lái)有道之士，其淡雅和潤(rùn)，無(wú)不達(dá)于面貌。余氣象未稍進(jìn)，豈耆欲有未淡邪？機(jī)心有未消邪？當(dāng)猛省于寸衷，而取驗(yàn)于顏面。

[譯文]

君子大都注重內(nèi)在的、實(shí)際的學(xué)業(yè)修行，而看輕別人和社會(huì)所加給的虛名。他們只希望自己擁有得以獨(dú)立于世的本領(lǐng)和能力，不會(huì)因?yàn)樵谀骋环矫姹葎e人強(qiáng)而沾沾自喜；只希望無(wú)愧于自己的心靈，不會(huì)因缺少錦衣肉食而勞心傷神。即使在很難向上發(fā)展，只有功成身退的時(shí)候，尚且能夠心存淡泊之意，也沒(méi)有說(shuō)是看不起榮華富貴。由此可見(jiàn)古代的賢者，雖身處高官厚祿的地位，可是心中并不是沒(méi)有一方清涼世界��！

《揚(yáng)雄傳》中說(shuō)：君子遇到政治清明，能夠施展抱負(fù)的時(shí)候，就盡心竭力，成就一番大業(yè)；遇到政治黑暗，天下大亂的時(shí)代，則如龍蛇一樣，能屈能伸，隱于不為人所知之處。龍蛇，就是說(shuō)能曲能直，能屈能伸。比如轟轟烈烈地干一番大事業(yè)，就是伸的含義。而言語(yǔ)謙遜，則是屈的意思。這句話(huà)說(shuō)的是行高于世的時(shí)候害怕被人傷害，所以必須言語(yǔ)謙遜，來(lái)保全自己，這就是龍蛇之道。

一個(gè)人的所思所想能夠從他的外貌上看出來(lái)，古代的有道之士，他們的淡雅、溫和、謙遜，沒(méi)有一個(gè)不能從他們的面容上看出來(lái)。而我這么多年來(lái)，氣色并沒(méi)有什么變化，是不是各種欲望沒(méi)有淡化，算計(jì)之心沒(méi)有消弭？我應(yīng)該在心中好好反省，使自己心平氣和，而從相貌面色上來(lái)驗(yàn)證。

勢(shì)要敗落 形同殘卒

[原文]

凡民有血?dú)庑�，則翹然而思有以上心。惡卑而就高，惡貧而而覬富，惡寂寂而思赫赫之名。此世人之恒情。而凡民之中有君子者，常常終身幽默，暗然退藏。彼此異性？誠(chéng)見(jiàn)乎其大，而知眾人所爭(zhēng)者不足深較也。自秦漢以來(lái)，迄于今日，達(dá)官貴人，何可勝數(shù)？當(dāng)其高據(jù)勢(shì)要，雍容進(jìn)止，自以為才智加人萬(wàn)萬(wàn)。及夫身沒(méi)觀(guān)之，彼與當(dāng)日之廝役賤卒，污行賈豎，營(yíng)營(yíng)而生，草草而死者，亦無(wú)以甚異也。然則今日之處高位而獲浮名者，自謂辭晦而居顯，泰然自處于高明。曾 不知其與眼前之廝役賤卒，污行賈豎之營(yíng)營(yíng)者行將同歸于澌盡，而毫毛無(wú)以少異，豈不哀哉！

[譯文]

大凡有血?dú)馓煨缘娜耍�都�?huì)不甘久居人下，油然生出超過(guò)他人的念頭。他們看不起卑微的職位，一心想謀求一個(gè)有權(quán)有勢(shì)的高位，討厭貧窮困苦的生活，覬探并希望得到榮華富貴，忍受不了默默無(wú)聞孤獨(dú)的日子，羨慕那些聲名顯赫者的生活。這是人世間的常情。而大凡人中君子，大多常常是終身寂靜藏鋒，淡然地隱居，他們難道跟一般人天性相異嗎？實(shí)際上，他們才真正看到了大的東西，而知道一般人所爭(zhēng)逐的是些不值得往深處計(jì)較的東西。自從秦漢以來(lái)，直到現(xiàn)在，

所謂的達(dá)官貴人，哪里能數(shù)得完呢？當(dāng)他們高據(jù)權(quán)勢(shì)要職時(shí)，舉止儀態(tài)都裝作從容高雅，自以為才智超過(guò)他人萬(wàn)萬(wàn)倍。但等到他們死后再看，他們跟當(dāng)時(shí)那些熙熙攘攘為利而生活著，又草草地死去的貧賤的老百姓，做低下行當(dāng)?shù)馁I(mǎi)賣(mài)人，又有什么區(qū)別呢？還有那些靠功業(yè)文章獵取虛名的人，同樣自以為才智超過(guò)他人萬(wàn)萬(wàn)倍。但等到他們死后再看，他們跟當(dāng)時(shí)那些熙熙攘攘為利而生活著。又草草死去的貧賤的老百姓，，做低下行當(dāng)?shù)馁I(mǎi)賣(mài)人，也沒(méi)有什么不同。然而現(xiàn)在那些身居高位，稍有名氣的人，自以為文章高明，才智超人而地位顯貴，因而泰然自若地自奉為高明。竟然不知道自己跟眼前那些整日勞碌執(zhí)勞役供使喚的雜役賤卒，低下行當(dāng)?shù)馁I(mǎi)賣(mài)人一樣都將要同歸于盡于這個(gè)世界，而沒(méi)有一絲一毫的差別，難道不讓人感到悲哀嗎？

高言深論 行之不遠(yuǎn)

[原文]

近惡聞高言深論，但好庸言庸行。雖以作梅之樸實(shí)，亦嫌其立論失之高深。其論公之病，侍亦虞其過(guò)于幽緲，愿公從庸處淺處著想。圣人言：“不逆詐，不億不信。”吾輩且當(dāng)不逆死，不億不起，以為養(yǎng)生之法，不逆敗，不億不振，以為行軍之法。

[譯文]

我最近很討厭聽(tīng)別人那些道理深邃的高談閱論，只喜歡那些平常的話(huà)，平常的事。就象作梅先生的樸實(shí)，也嫌他立論失之高深。說(shuō)到你的缺點(diǎn)，我認(rèn)為也是過(guò)于深邃虛渺，希望你多從平常處淺顯處著想。圣人說(shuō)：‚不要有那么多的顧慮，不要疑心叢生‛，像我們這樣的人，應(yīng)該放開(kāi)生死問(wèn)題，不去想會(huì)發(fā)生什么事情，不憂(yōu)心忡忡，作為我們養(yǎng)生的方法。拋開(kāi)勝敗，不考慮將會(huì)遇到怎樣的對(duì)手，只管做好平時(shí)的準(zhǔn)備訓(xùn)練，作為我們帶兵打仗的方法。

漫無(wú)審量 出軍多敗

[原文]

敵加于我，審量而后應(yīng)之者，多勝；漫無(wú)審量，輕以兵加于敵者，多敗。

如賊來(lái)漁亭撲營(yíng)，我軍各營(yíng)專(zhuān)心靜守，示之以弱，若不欲戰(zhàn)者然。

待至申酉之際，賊眾饑疲，頭目欲戰(zhàn)，散賊欲歸之時(shí)，然后出隊(duì)擊之。 兵法中所謂“擊其惰歸”者也。從前李忠武公打仗，專(zhuān)以此法制勝。

凡打仗，一鼓再鼓，而人不動(dòng)者，則氣必衰減；凡攻壘，一撲再撲，而人不動(dòng)者，則氣必衰減。閣下結(jié)營(yíng)得地，依山憑河，敬求堅(jiān)守?cái)?shù)日，待兩路賊匪猛撲一、二次，巍然不動(dòng)，然后賊情畢露，形見(jiàn)勢(shì)絀，然后以鮑公馬步七干會(huì)剿，必可得之。

[譯文]

敵人進(jìn)攻我，仔細(xì)審查考慮然后再采取對(duì)付方法的，大多能夠取勝；漫不經(jīng)心，毫不考慮，輕率地進(jìn)攻敵人的，也大多失敗。

如果賊軍來(lái)漁亭攻營(yíng)，我軍各個(gè)營(yíng)隊(duì)只須專(zhuān)心靜守，故意表現(xiàn)出疲弱的樣子，就象不想打的樣子。等到太陽(yáng)快要落山，天將黑的時(shí)候，賊軍大多又餓又累，當(dāng)官的想要再攻，而當(dāng)兵的想要回去的時(shí)候，再派出軍隊(duì)反攻敵軍。兵法中這叫‚擊其惰歸‛，從前的李忠武公在打仗時(shí)，專(zhuān)門(mén)用這種方法打敗敵人，取得勝利。

一般打仗的時(shí)候，沖鋒一次又一次，而敵方卻一動(dòng)也不動(dòng)的，氣勢(shì)必定會(huì)衰退；一般攻打營(yíng)壘的時(shí)候，進(jìn)攻一次又一次，而不能攻克的，氣勢(shì)也一定會(huì)衰退。你只要依靠大山，憑借河流，在占據(jù)地利的地方安營(yíng)扎寨，希望堅(jiān)守?cái)?shù)日，等到兩路賊兵猛攻一、二次，你卻巍然不動(dòng)。然后賊兵軍情完全暴露，氣勢(shì)受挫，軍心不振對(duì)，再和鮑超的騎兵、步兵七千人一起圍剿，一定可以消滅賊兵。

倔強(qiáng)礪志 日進(jìn)無(wú)疆

[原文]

至于倔強(qiáng)二字，卻不可少。功業(yè)文章，皆須有此二字貫注其中，否則柔靡不能成一事。孟子所謂至剛，孔子所謂貞固，皆從倔強(qiáng)二字做出。吾兄弟的秉母德居多，其好處亦正在倔強(qiáng)。若能去忿欲以養(yǎng)體，存倔強(qiáng)以礪志，則日進(jìn)無(wú)疆矣。

閣下用兵，事事可法。唯開(kāi)仗時(shí)分支太散，隊(duì)伍太少，如晨星之落落，不足以懾賊之膽，轉(zhuǎn)足以長(zhǎng)賊之氣，人人皆以此之議閣下之短。

上溪口之役，攻休一役，貴軍隊(duì)伍較往時(shí)獨(dú)多，人人又以此服閣下之不測(cè)。此次攻徽，仍請(qǐng)閣下多多派隊(duì)以振軍威。

今彤翁自視欿然，使鄙人益增惶恐，大約事體重大，或須稍示尊嚴(yán)者。彤翁不欲獨(dú)任其怨，盡可托名敝處以分謫而受過(guò)。其余因此制宜，自當(dāng)臨機(jī)立斷，豈宜過(guò)執(zhí)歉抑？

[譯文]

至于倔強(qiáng)這兩個(gè)字，卻是必不可少的。無(wú)論是建功立業(yè)，還是著文述章，都必須有倔強(qiáng)這種精神貫注其中，否則的話(huà)，就過(guò)于陰柔菲靡，不能夠做成任何一件事。孟子所說(shuō)的至剛，孔子所說(shuō)的貞固，都是從倔強(qiáng)這兩個(gè)字引發(fā)出來(lái)的。我們兄弟幾個(gè)都秉承母親品德的多，這樣的好處也正在于倔強(qiáng)。如果能夠拋棄忿怒的念頭來(lái)養(yǎng)護(hù)身體，保存倔強(qiáng)的精神來(lái)磨礪志氣，那么每天的進(jìn)步就不可估量了。

先生用兵打仗，事事都可以成為別人效法的對(duì)象。只有在開(kāi)始打仗時(shí)，軍隊(duì)布置的過(guò)于散亂，人數(shù)太少，就象早晨時(shí)的星星一樣零零落落，不足以震懾賊兵之膽，反過(guò)來(lái)卻助長(zhǎng)賊兵的士氣，所有的人都因這點(diǎn)議論說(shuō)是先生的短處。上溪口一戰(zhàn)，攻打休城一戰(zhàn)，你的隊(duì)伍比以前大大增多，所有的人又因此服氣先生用兵之不測(cè)。這次攻打安徽，仍然請(qǐng)求先生多多派軍隊(duì)，用來(lái)振奮軍隊(duì)的士氣。

現(xiàn)在彤翁自己說(shuō)非常擔(dān)心，使我更加感到不安。也許事體重大，應(yīng)該多少表示出一些威嚴(yán)的樣子。彤翁不想獨(dú)自承擔(dān)這件事引起的責(zé)怨，盡可以托名我處，來(lái)分擔(dān)謫言，替你受人責(zé)備。其它的事就要因事制宜，自己應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷，做出決策，怎么可以過(guò)分地謙虛呢？

最重自立 不貴求人

[原文]

唯鄙意用兵之道，最重自立，不貴求人。馭將之道，最貴推誠(chéng)，不貴權(quán)術(shù)。凡附強(qiáng)不附弱，人與萬(wàn)物之情一也，中國(guó)與外夷之情一也。

與洋人交際，其要有四語(yǔ)：曰言忠信，曰行篤敬，曰會(huì)防不會(huì)剿，曰先疏后親。„„務(wù)求我之兵力足以自立，果其嚴(yán)肅奮勇，不為洋人所笑，然后與洋人相親，尚不為晚。„„豐裁不宜過(guò)峻，宜帶渾含氣象。渠之欺侮詭譎，蔑視一切，吾若知之，若不知之，恍似有幾分癡氣者，亦善處之道也。

孔子曰：“能治其國(guó)家，誰(shuí)敢侮之？”吾茍整齊嚴(yán)肅，百度修明，渠亦自不至無(wú)端欺凌。既不被其欺凌，則處處謙遜，自無(wú)后患，柔遠(yuǎn)之道在是，自強(qiáng)之道亦在是。

吾輩當(dāng)細(xì)心察看，師其所長(zhǎng)而伺其所短，不說(shuō)大話(huà)，不疏禮節(jié)。彼若講信修睦，吾不稍開(kāi)邊釁，彼若棄好敗盟，吾亦有以御之。

[譯文]

只是我個(gè)人認(rèn)為用兵打仗的道理，最重要的是能夠自立，最看不起的是求人。指揮將領(lǐng)的辦法，最寶貴的是能夠推心置腹，以誠(chéng)待人，而不看重施展權(quán)術(shù)。大概歸順強(qiáng)者，而不歸附弱者，人與世間萬(wàn)物的情況相同，中國(guó)與外國(guó)蠻夷的情況也相同。

與洋人打交道，要記住四句話(huà)：一是要講忠信，一是行為篤厚尊敬，一是會(huì)防不會(huì)剿，一是先疏后親�！�…務(wù)必要求我們的兵力足以能夠自立，真正做到紀(jì)律嚴(yán)明，作戰(zhàn)奮勇不顧，不被洋人笑話(huà)，然后再與洋人互相親近，那時(shí)還不晚�！�…表彰與處罰不要過(guò)于嚴(yán)明，應(yīng)該帶些渾含的樣子。他們欺騙、侮辱、施展陰謀詭計(jì)、蔑視一切，我就象都知道，又象不知道，好象有幾分癡氣，也是善處的辦法。

孔子說(shuō)：‚能夠治理好自己的國(guó)家，誰(shuí)敢來(lái)欺侮？‛我們?nèi)绻�能做到�?duì)伍整齊，紀(jì)律嚴(yán)明，各方面都調(diào)度得法，他們也不至于無(wú)端欺凌我們。既然不被他們欺侮凌辱，就處處謙虛謹(jǐn)慎，自然沒(méi)有什么隱患。柔則致遠(yuǎn)的道理在這里面，自強(qiáng)不息的道理也在這里面。

我們應(yīng)該細(xì)心觀(guān)察，學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處，掌握他們的缺點(diǎn)，不說(shuō)大話(huà)，也不缺少禮節(jié)。他們?nèi)绻�講信用、和睦相處，我們絕不會(huì)挑起邊境的戰(zhàn)爭(zhēng)，他們?nèi)绻�背信棄義，我們也有辦法防御他們。

卷三 安敗

天道求缺 不可求全

[原文]

兄嘗觀(guān)《易》之道，察盈虛消息之理，而知人不可無(wú)缺陷也。日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，未有常全而不缺者�！皠儭币舱�，復(fù)之幾也，君子以為可喜也�！皦�”也者，“姤”之漸也，君子

以為可危也。是故既吉矣，則由吝以趨于兇，既兇矣，則由悔以趨于吉。君子但知有悔耳�；谡�，所以守缺而不敢求全也。小人則時(shí)時(shí)求全，全者既得，而吝與兇隨之矣。眾人常缺，而一人常全，天道屈伸之故，豈若是不公乎？

[譯文]

我曾觀(guān)察過(guò)《易經(jīng)》中的道理，研究事物盈虛消長(zhǎng)的原因，才知道人不可能沒(méi)有缺陷。太陽(yáng)到了最高處，就要西下，月亮圓了就開(kāi)始消蝕。天缺西北，地缺東南，沒(méi)有常是十全十美而沒(méi)有缺陷的事物。‚周易‛中的‚剝‛卦，是講陰盛陽(yáng)衰，小人得勢(shì)君子頓，可這正蘊(yùn)含著相對(duì)應(yīng)的‚復(fù)‛卦，陽(yáng)剛重返，生氣勃勃，因此君子認(rèn)為‚剝‛卦是可喜的。‚周易‛中的‚夬‛卦，是講君子強(qiáng)大小人逃竄，可這也暗藏著相對(duì)應(yīng)的‚姤‛卦，陰氣侵入陽(yáng)剛，小人卷土重來(lái)，所以君子認(rèn)為得到‚夬‛卦，也仍然潛伏有危險(xiǎn)，不能掉以輕心。本來(lái)是吉祥的，由于吝嗇可能變成不吉祥，本來(lái)是不吉祥的，也可以由于改悔變成吉祥的，君子只知道有災(zāi)禍，知道世上有許許多多不吉祥的災(zāi)禍，就保留住缺憾而不去追求過(guò)于完美的東西。小人不懂得這個(gè)道理，時(shí)時(shí)要追求完美，完美既然得到了，吝惜和不吉也就隨之而來(lái)了。大多數(shù)人都有缺憾，只有極少數(shù)人得以十全十美，都是老天爺?shù)陌才牛�難道不是很公平嗎？

君子之道 泊然無(wú)求

[原文]

君子之道，不汲汲于名望，要在案牘律例之中，誠(chéng)能三折肱而九折臂，則閱時(shí)稍久，亦終為僚友所推，上官所許。弟有一言，奉吾兄于數(shù)年之內(nèi)行之者，其曰“耐”乎。不為大府所器重，則耐冷為要；薪米或時(shí)迫窘，則耐苦為要；聽(tīng)鼓不勝其煩，酬應(yīng)不勝其擾，則耐勞為要；與我輩者，或以聲氣得利，在我后者，或以干請(qǐng)為榮，則耐閑為要。安分竭力，泊然如一無(wú)所求者，不過(guò)二年，則必為上官僚友所欽屬矣。

[譯文]

君子之道是不熱衷于名望，關(guān)鍵是在案牘律例之中，如果真的能三次折肱而九次折臂，那么歷時(shí)既久，終將為僚友所推崇，上司所贊許。我有一個(gè)字奉送給您，請(qǐng)您在今后的幾年里照著去做，這就是一個(gè)‚耐‛字。不為達(dá)官貴人所器重時(shí)，要耐得住冷落；缺柴少米時(shí)，要耐得住清苦；處理公務(wù)不勝其煩時(shí)，交際應(yīng)酬不勝其擾時(shí)，要耐得住辛勞；與自己同輩的人，有的因?yàn)橐鈿庀嗤抖�得到好處，比自己年輕的人，有的因走后門(mén)、拉關(guān)系而得到晉升，這種時(shí)候，一定要耐得住居。安分守己，竭盡全力去工作，對(duì)一切都淡泊得如一無(wú)所求，像這樣，不到兩年，就必定會(huì)為上司和同所欽佩。

勢(shì)不多使 自然悠久

[原文]

諄諄慎守者但有二語(yǔ)：曰“有福不可享盡，有勢(shì)不可使盡”而已。福不多享，故總以?xún)�字為主，少用仆婢，少花銀錢(qián)；自然惜福矣；勢(shì)不多使，則少管閑事，少斷是非，無(wú)感者亦無(wú)怕者，自然悠久矣。

[譯文]

多次叮囑要大家嚴(yán)格遵守的只有兩句話(huà)，不過(guò)就是：‚有福不可享盡，有勢(shì)不可使盡‛罷了。有福而不過(guò)分享用，所以總是以勤儉為主，少用仆人奴婢，少花費(fèi)錢(qián)財(cái)，自然就是珍惜福分了。有勢(shì)力而不多加使用，就少管閑事，少評(píng)判是非，雖沒(méi)有人感謝你，也沒(méi)有人怕你，可以避免招災(zāi)引禍，自然可以保持長(zhǎng)久了。

成時(shí)宜逝 衰時(shí)即來(lái)

[原文]

管子云：斗斛滿(mǎn)則人概之，人滿(mǎn)則天概之。余謂天之概無(wú)形，仍假手于人以概之。霍氏盈滿(mǎn)，魏相概之，宣帝概之；諸葛恪盈滿(mǎn)，孫峻概之，吳主概之。待他人之來(lái)概而后悔之，則已晚矣。吾家方豐盈之際，不待天之來(lái)概，人之來(lái)概，吾與諸弟當(dāng)設(shè)法先自概之。

至阿兄忝竊高位，又竊虛名，時(shí)時(shí)顛墜之感。吾通閱古今人物，似此名位權(quán)勢(shì)，能保全善終者極少。深恐吾全盛之時(shí)，不克庇蔭弟等，吾顛墜之時(shí)，或致連累弟等，惟于無(wú)事時(shí)，常以危言苦語(yǔ)，互相勸誡，庶幾免于大戾。

[譯文]

管子說(shuō)：盛米的斗裝的太滿(mǎn)了人要把它抹平，一個(gè)人過(guò)于冒尖，上天也要抹平他。我覺(jué)得上天抹平人原本無(wú)形，仍要假借他人之手。漢代霍光達(dá)到盈滿(mǎn)，就有魏相來(lái)抹平他，有漢宣帝來(lái)抹平他。三國(guó)時(shí)諸葛恪盈滿(mǎn)，就有孫峻來(lái)抹平他，有東吳之主抹平他。等到他人來(lái)平滅時(shí)再后悔，已經(jīng)晚了。我們家現(xiàn)在正是豐滿(mǎn)盈順的時(shí)候，不要等待上天把我們削平，別人把我們削平，我和幾個(gè)弟弟應(yīng)想方設(shè)法自己來(lái)平去這種豐滿(mǎn)盈順的情況。

至于做哥哥的幸據(jù)高位，又得到一些虛名，時(shí)常有顛覆墜落的感覺(jué)。我看遍從古到今的人，像有我如今這樣名位權(quán)勢(shì)的，能夠保全善終的人極少。我很害怕在我全盛的時(shí)候，不能庇護(hù)幾個(gè)弟弟，而在顛覆下臺(tái)的時(shí)候，卻連累幾個(gè)弟弟獲罪。只能在沒(méi)有事情的時(shí)候，常用良心苦語(yǔ)，來(lái)互相勸勉告誡，也許可以免去大禍。

花未全開(kāi) 月未全圓

[原文]

弟之志事，頗近春夏發(fā)舒之氣，余之志事，頗近秋冬收薔之氣。弟意以發(fā)舒而生機(jī)乃旺，余意以收薔而生機(jī)乃厚。平日最好昔人“花未全開(kāi)月未圓”七字，以為惜福之道，保泰之法莫精于此。星岡公昔年待人，無(wú)論貴賤老少，純是一團(tuán)和氣，獨(dú)對(duì)子孫諸侄則嚴(yán)肅異常，遇佳令時(shí)節(jié)，尤為凜不可犯。蓋亦具一種收薔之氣，不使家中歡樂(lè)過(guò)節(jié)，流于放肆也。余于弟營(yíng)保舉銀錢(qián)軍械等事，每每稍示節(jié)制，亦猶本“花未全開(kāi)月未圓”之義。至危迫之際，則救焚拯溺，不復(fù)稍有所吝矣。

戈什哈王廷貴自京中回，言京城及沿途道閣下威名甚好，至為欣慰。唯望閣下常守“花未全開(kāi)，月未圓滿(mǎn)”之戒，不稍涉驕矜之氣， 則名位日隆矣。

唯新軍初立，頻奏奇捷，仍望慎之又慎，終始以分兵為戒，以持盈為懷，是所至懇。

[譯文]

弟弟你立志做什么事，頗近似于春夏生發(fā)舒長(zhǎng)的氣象，我打算做什么事，頗近似于秋冬收斂吝嗇的樣子。你認(rèn)為生發(fā)舒長(zhǎng)則顯生機(jī)旺盛，我卻認(rèn)為收斂吝嗇才會(huì)生機(jī)深厚。我平時(shí)最喜歡前人所說(shuō)的： ‚花未全開(kāi)月未圓‛七個(gè)字，我認(rèn)為珍惜福祉，保持安泰的道理沒(méi)有比這更為精當(dāng)?shù)牧恕Ｎ覀兊淖娓感菍�公過(guò)去待人接物，無(wú)論貴賤老少，都是一團(tuán)和氣，唯獨(dú)對(duì)子孫小輩和各個(gè)侄兒則是異常嚴(yán)肅。逢年過(guò)節(jié)時(shí)，尤其是凜然不可侵犯。這大概是一種收斂氣象，目的在于不讓家中歡樂(lè)過(guò)度，以致于恣肆放縱。我對(duì)你軍營(yíng)中的保舉官員、銀錢(qián)、軍械等事，常常稍作節(jié)制，也在于‚花未全開(kāi)月未圓‛的意思。至于危險(xiǎn)急迫的時(shí)候，如救水火之災(zāi)，不敢稍微有所吝惜。

剛聽(tīng)戈什哈王廷貴從京城中回來(lái)說(shuō)京城及路途上到處都稱(chēng)贊您的威名，特別感到欣慰。只是希望你時(shí)常遵守‚花未全開(kāi)，月未全圓‛的告誡，不要沾上驕矜之氣，那么名聲與地位就會(huì)蒸蒸日上。

只是新軍剛剛建立，便接連打了勝仗，仍然希望謹(jǐn)慎之后再加謹(jǐn)慎，至始至終不可分兵，以保持豐盈為心中最大之責(zé)任。這是我最惦記的。

功成之時(shí) 隱退為上

[原文]

星岡公教人常言：“曉得下塘，須曉得上岸�！庇譄o(wú)：“怕臨老打掃腳棍�！毙炙ツ甓嗖。�位高名重，深慮打掃腳棍。自金陵告克后，常思退體藏拙。

即弟備嘗艱苦，亦須知謀事在人，成事在天，勞績(jī)?cè)诔迹�福祚在�?guó)之義�？炭檀嬉挥刑煜露�不與之意，存一盛名難副成功難居之意。蘊(yùn)蓄于方寸者既深，自有一段謙光見(jiàn)于面而盎于背。

霞仙系告病引退之員，忽奉嚴(yán)旨革職。云仙并無(wú)降調(diào)之案，忽以?xún)苫催\(yùn)使降補(bǔ)。二公皆不能無(wú)郁郁。大約凡作大官，處安榮之境；即時(shí)時(shí)有可�？扇柚�道，古人所謂富貴常蹈危機(jī)也。紀(jì)澤臘月信言宜堅(jiān)辭江督，余亦思之爛熟。平世辭榮避讓?zhuān)�即為安世良策�?/p>

[譯文]

祖父星岡公教導(dǎo)我們時(shí)常說(shuō)：‚曉得下塘，須曉得上岸‛。又說(shuō)：‚怕臨老打掃腳棍‛。我現(xiàn)在年事漸高，身體又多病，處于位高名重的地位，很顧慮被別人打掃腳棍。自從金陵被攻下之后，我時(shí)常想退下來(lái)，以保平安。

即使弟弟經(jīng)過(guò)許多艱難困苦，也必須謹(jǐn)記謀事在人，成事在天，辛苦勞作是為臣子的本分，福份權(quán)位是國(guó)家給予的這個(gè)道理。時(shí)時(shí)刻刻保存天下許多美好的東西不輕易給人的想法，保存盛名難付功高難就的想法，蘊(yùn)藏在心中時(shí)間長(zhǎng)了，自然會(huì)有謙虛的光采表現(xiàn)在人的表情上，從人的背影中漾出。

霞仙是因病引退的官員，忽然接到用語(yǔ)嚴(yán)厲的圣旨而被革除職務(wù)；云仙并沒(méi)有降職調(diào)動(dòng)的過(guò)錯(cuò)和原由，卻忽然被降補(bǔ)為兩淮運(yùn)使。兩位先生都不能做到心無(wú)芥蒂。大概凡是做大官的人，處在安定榮耀的地位，就時(shí)時(shí)存在危險(xiǎn)恥辱的隱憂(yōu)，就是古人所說(shuō)的富貴常蹈危機(jī)。紀(jì)澤臘月間寫(xiě)信說(shuō)最好堅(jiān)決推辭掉兩江總督的職位，我也把這件事反過(guò)來(lái)想了很多，覺(jué)得和平年代推辭掉榮譽(yù)和地位，就是保以平安的最好辦法。

卷四 勢(shì)敗

日中則昃 月盈則虧

[原文]

余家目下鼎盛之際，余忝竊將相，沅所統(tǒng)近二萬(wàn)人，季所統(tǒng)四五千人，近世似此者曾有幾家？沅弟半年以來(lái)，七拜君恩，近世似弟者曾有幾人？日中則昃，月盈則虧，吾家亦盈時(shí)矣。

自概之道云何，亦不外清、慎、勤三字而已。吾近將清字改為廉字，慎字改為謙字，勤字改為勞字，尤為明淺，確有可下手之處„„

余以名位太隆，�？肿孀诹粼r之福自我一人享盡，故將勞、謙、廉三字時(shí)時(shí)自惕，亦愿兩賢弟之用以自惕，且即以自概耳。

[譯文]

目前咱家正處于鼎盛時(shí)期，我又身居將相的位置，沅弟率領(lǐng)的軍隊(duì)近二萬(wàn)人，季弟率領(lǐng)的軍隊(duì)四五千人，近世以來(lái)像咱家這種境況的能有幾家？沅弟在半年之內(nèi)受到了皇上七次表彰，近世以來(lái)，像弟弟這種情況的又有幾人？太陽(yáng)到了正午以后就要偏西，月亮圓過(guò)之后就要出現(xiàn)虧闕。咱家此時(shí)也處于盈滿(mǎn)的階段。

自我限制的方法是什么呢？也就是清、慎、勤三字。我近來(lái)把清字改為廉字，慎字改為謙字，勤字改為勞字，尤為明白淺顯，也的確有可以下手去做的方法…… 我因?yàn)槊麣馓�大，官位太高，時(shí)常擔(dān)心祖宗留給我們的福澤由我一個(gè)人享盡，因而時(shí)時(shí)用勞、謙、廉自省自勉，也希望兩位弟弟用此自省自勉，來(lái)達(dá)到‚自概‛之目的。

物極必反 居安思危

[原文]

諸弟生我十年以后，見(jiàn)諸戚族家皆窮，而我家尚好，以為本分如此耳；而不知其初皆與我家同盛者也。兄悉見(jiàn)其盛時(shí)氣象，而今日零落如此，則大難為情矣。凡盛衰在氣象，氣象盛則雖饑亦樂(lè)，氣象衰則雖飽亦憂(yōu)。今我家方全盛之時(shí)，而賢弟以區(qū)區(qū)數(shù)百金為極少，不足比數(shù)。設(shè)以賢弟處楚善、寬五之地，或處葛、熊二家之地，賢弟能一

日以安乎？凡遇之豐嗇順舛，有數(shù)存焉，雖圣人不能自為主張。天可使吾今日處豐亨之境，即可使吾明曰處楚善、寬五之境。君子之處順境，兢兢焉常覺(jué)天之過(guò)厚于我，我當(dāng)以所馀補(bǔ)人之不足。君子之住嗇境，亦兢兢焉常覺(jué)天之厚于我：非果厚也，以為較之尤嗇者，而我固已厚矣。古人所謂境地須看不如我者，此之謂也。

[譯文]

各位弟弟都比我小好多歲，你們看到各家親戚都很窮，而我家還不錯(cuò)，就以為本來(lái)就是這樣，而不知道當(dāng)初的時(shí)候他們都是和我們家現(xiàn)在一樣的興旺。我看到過(guò)他們興旺時(shí)的景象，再看看今天他們破敗冷落的景象，真是感到難為情。一般說(shuō)來(lái)興盛與衰敗在于氣象，氣象盛那么即使挨餓也快樂(lè)，氣象衰那么即使飽食終日也憂(yōu)愁。現(xiàn)在我們家正處于全盛的時(shí)候，弟弟們不要以為這區(qū)區(qū)幾百兩銀子數(shù)目太少，不足掛齒。假設(shè)讓弟弟們?nèi)ミ^(guò)像楚善、寬五等人那樣的艱難日子，或讓你們處于葛、熊兩家那樣的境地，弟弟能夠忍受一天嗎？大凡人的際遇的厚薄順逆，都是命中注定的。即使是圣賢也不能自作主張。命運(yùn)既然能使我們處于今天豐厚順達(dá)的境地，就也能使我們明天處于楚善、寬五那樣的窘境。君子處在順境的時(shí)候，常戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，總覺(jué)著命運(yùn)對(duì)自己太鐘愛(ài)了，自己應(yīng)該把自己多余的東西拿去彌補(bǔ)別人的不足。君子處在窘迫的境地時(shí)，一樣的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，總覺(jué)著命運(yùn)待自己優(yōu)厚：并非真的優(yōu)厚，比起那些更為窘迫的人，自己的處境已經(jīng)很不錯(cuò)了。古人常說(shuō)看境地要看不如自己的人，就是這個(gè)意思。

滿(mǎn)則招損 亢則有悔

[原文]

蓋天下之理，滿(mǎn)則招損，亢則有悔，日中則昃，月盈則虧，至當(dāng)不易之理也。男毫無(wú)學(xué)識(shí)，而官至學(xué)士，頻邀非分之榮，祖父母皆康強(qiáng)，可謂盛極矣。現(xiàn)以京官翰林中無(wú)重慶下者，惟我家獨(dú)享難得之福。是以男悚悚恐懼，不敢求非分之榮，但求堂上大人眠食如常，闔家平安，即為至幸。萬(wàn)望祖父母、父母、叔父母勿以男不得差，六弟不中為慮，則大慰矣！

[譯文]

大凡天下的道理，自滿(mǎn)就會(huì)招致?lián)p失，驕傲就會(huì)出現(xiàn)過(guò)錯(cuò)，太陽(yáng)升到天空的中間就會(huì)向西偏斜，月亮滿(mǎn)圓之后就會(huì)出現(xiàn)虧缺。這是千古不變的道理。我本來(lái)沒(méi)有什么學(xué)識(shí)，卻官至大學(xué)士，多次得邀過(guò)分的榮譽(yù)，加之家中各位老人身體都很康健，我們家可以說(shuō)是盛極一時(shí)了�，F(xiàn)在京官翰林中，沒(méi)有人像我家這樣喜事頻頻，只有我家獨(dú)享這種難得的福澤，所以我常感到戰(zhàn)兢不安，不敢謀求過(guò)多的榮寵，我只愿家中各位老人飲食正常，全家平安，這就是我們家最大的幸運(yùn)，千萬(wàn)不要以我不放差，六弟鄉(xiāng)試不中而憂(yōu)慮，那我就大感安慰了。

寧為牛后 不為雞頭

[原文]

天下事焉能盡如人意？古來(lái)成大事者，半是天緣湊泊，半是勉強(qiáng)遷就。

金陵之克，亦本朝之大勛，千古之大名，全憑天意主張，豈盡關(guān)乎人力？天于大名，吝之惜之，千磨百折，艱難拂亂而后予之。老氏所謂“不敢為天下先”者，即不敢居第一等大名之意。弟前歲初進(jìn)金陵，余屢信多危悚儆戒之辭，亦深知大名之不可強(qiáng)求。今少荃二年以來(lái)屢立奇功，肅清全蘇，吾兄弟名望雖減，尚不致身敗名裂，便是家門(mén)之福。老師雖久而朝廷無(wú)貶詞，大局無(wú)他變，即是否兄弟之幸。只可畏天知命，不可怨天尤人。所以養(yǎng)身卻病在此，所以持盈保泰亦在此。

[譯文]

天下之事哪能盡如人意呢？自古以來(lái)成就大事的人，一半是天緣相湊，一半則是勉強(qiáng)遷就。

攻克金陵，就本朝來(lái)講是大功勛，就千古來(lái)說(shuō)是大功名，但這都得憑借上天意旨作主，怎么會(huì)完全由人力決定呢？上天對(duì)于大功名非常吝嗇，要經(jīng)千百次折磨，遭遇無(wú)數(shù)次艱難劫亂之后才能給予。老子所說(shuō)的‚不敢為天下先‛這句話(huà)，就是說(shuō)不敢身處天下第一等大功名的意思。弟弟前年剛進(jìn)圍金陵的時(shí)候，我曾多次寫(xiě)信給你，說(shuō)了許多恐懼儆戒的話(huà)，深知大名是不能強(qiáng)求的。少荃自同治二年以來(lái)屢建奇功，肅清了江蘇省的全境，相比之下，我們兄弟的名聲雖然有些降低，但還不致于身敗名裂，這就是我們家門(mén)的福分。歷年征戰(zhàn)，軍隊(duì)疲憊困頓的時(shí)間已經(jīng)很久了，而朝廷并沒(méi)有斥責(zé)之詞，整個(gè)局勢(shì)也沒(méi)有出現(xiàn)意外的變故，這就是我們兄弟值得慶幸的事。我們只能敬畏上天，認(rèn)識(shí)天命，而不能埋怨上天，歸罪別人。這也是我們用來(lái)保養(yǎng)身體，卻除疾病的方法，也是我們用來(lái)維持家道盈滿(mǎn)、順達(dá)、安泰的方法。

昏傲者敗 貪詐者亡

[原文]

念人生苦不知足，方望溪謂漢文帝之終身，常若自覺(jué)不勝天子之任者，最為善形容古人心曲。大抵人常懷愧對(duì)之意，便是載福之器、入德之門(mén)。如覺(jué)天之待我過(guò)厚，我愧對(duì)天；君之待我過(guò)優(yōu)，我愧對(duì)君；父母之待我過(guò)慈，我愧對(duì)父母；兄弟之待我過(guò)愛(ài)，我愧對(duì)兄弟；朋友之待我過(guò)重，我愧對(duì)朋友，便覺(jué)處處皆有善氣相逢。如自覺(jué)我已無(wú)愧無(wú)怍，但覺(jué)他人待我太薄，天待我太嗇，則處處皆有戾氣相逢，德以滿(mǎn)而損，福以驕而減矣。„„

昔年曾以居官四敗、居家四敗書(shū)于日記，以自儆惕。茲恐久而遺忘，再書(shū)于此，與前次微有不同。居官四�。喝栈瓒枞蜗抡邤。�傲狠妄為者敗，貪鄙無(wú)忌者敗，反復(fù)多詐者敗。

[譯文]

想來(lái)人生最苦于不知道滿(mǎn)足，方望溪講漢文帝一生總覺(jué)得自己不能勝任天子的職責(zé)，最善形容古人的心事。大凡人常懷愧對(duì)萬(wàn)物的想法，便有了承受�；莸钠髅螅�修養(yǎng)德行的門(mén)徑。比如覺(jué)得上天待我過(guò)厚，我愧對(duì)上天；君主待我恩澤過(guò)厚，我愧對(duì)君主；父母之待我過(guò)于慈愛(ài)，我愧對(duì)父母；兄弟們待我非常友愛(ài)，我愧對(duì)兄弟；朋友待我情深義重，我愧對(duì)朋友，這樣以來(lái)便覺(jué)得處處都是和善之氣。如果覺(jué)得自己無(wú)愧于萬(wàn)物，只覺(jué)得別人對(duì)不起自己，上天對(duì)自己太刻薄，那么就會(huì)覺(jué)得處處都是不順和之氣。良好的德行會(huì)因自滿(mǎn)而受到損害，厚澤的福分會(huì)因驕傲而減損。……

早年，我曾經(jīng)以居官四敗，居家四敗寫(xiě)于日記中，用以自戒，現(xiàn)在擔(dān)心時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)淡忘，因此，重新寫(xiě)于日記中。這次所寫(xiě)與上次所寫(xiě)稍微有些不同。居官四敗是：昏憒且任用庸才者敗，驕傲且任意妄為者敗，貪婪卑鄙且無(wú)所忌憚?wù)邤�，反�?fù)無(wú)常且多疑者敗。……

戰(zhàn)兢則勝 意滿(mǎn)必?cái)?/p>

[原文]

日中則昃，月盈則虧。故古詩(shī)“花未全開(kāi)月未圓”之句，君子以為知道。自仆行軍以來(lái)，每介疑勝疑敗之際，戰(zhàn)兢恐懼，上下怵惕者，其后常得大勝�；虍�(dāng)志得意滿(mǎn)之候，各路云集，狃于屢勝，將卒矜慢，其后常有意外之失。

瑞州一軍，自初一、初四大捷，各營(yíng)漸有輕敵之態(tài)。頃聞黃澤遠(yuǎn)添營(yíng)已至，王吉昌虎勇亦來(lái)，周梧岡及舍九弟亦將畢集于此，鄙懷惴惴，輒有鑒于九江小池口往轍，或致意外之失。聞峙衡思深慮遠(yuǎn)，乞足下與之精心默究。在己有少滿(mǎn)足之懷，則針砭之；將士有矜慢之漸，則戒飭之。關(guān)系至大，千萬(wàn)千萬(wàn)。

[譯文]

太陽(yáng)升到了天的正中就要偏西而下，月亮盈滿(mǎn)之后就要出現(xiàn)虧缺。所以，古詩(shī)有‚花未全開(kāi)月未圓‛的句子，君子都以此作為自己處身立世的準(zhǔn)則。自我行軍以來(lái)，每當(dāng)疑勝疑敗的時(shí)候，心里戰(zhàn)兢恐懼，上下怵惕，其后卻常常獲得大勝。有的時(shí)候志得意滿(mǎn)，得意洋洋，加之各路云集，兵足馬壯，且滿(mǎn)足于多次獲勝，將卒往往有倨傲輕慢的表現(xiàn)，其后卻常常遭受意外的損失。

瑞州的部隊(duì)，自八月初一、初四取得大捷以來(lái)，各營(yíng)都滋長(zhǎng)了輕敵之態(tài)。剛剛聽(tīng)說(shuō)黃澤遠(yuǎn)率領(lǐng)添營(yíng)，王吉昌率領(lǐng)虎勇，以及周吾岡和國(guó)荃都將率部云集一處，我感到惴惴不安，而且有鑒于九江小池口先勝后挫的往轍，可能會(huì)出現(xiàn)意想不到的失敗。峙衡一向以思深慮遠(yuǎn)著稱(chēng)，希望您能遇事經(jīng)常與峙衡商討。如果您自己稍有一點(diǎn)滿(mǎn)足之心，就應(yīng)立即克服；如果將士有驕矜輕慢的表現(xiàn)，就應(yīng)立即責(zé)戒。所有這些關(guān)系重大，要千萬(wàn)千萬(wàn)小心謹(jǐn)慎。

卷五 靠敗

靠己能勝 靠人必怠

[原文]

捻逆大股逼近湖團(tuán)，該軍甫經(jīng)出隊(duì)，即行揚(yáng)去，殊可憤恨！刻下該鎮(zhèn)既已全部拔動(dòng)，作為游擊之師，應(yīng)即尾追緊躡，期于力戰(zhàn)數(shù)次，獨(dú)當(dāng)一路，不必依傍他軍以成功。度該鎮(zhèn)之才力足以辦此。會(huì)商進(jìn)剿之說(shuō)，不過(guò)使彼此聲勢(shì)聯(lián)絡(luò)，使該逆有所牽制，而我得專(zhuān)力一方。至于臨敵應(yīng)變，則非他人之所能為力也。大抵打仗貴于自立，不可存借助將伯之心，使弁勇稍生怠忽；謀事貴于謙下，須常存廣詢(xún)求助之心，使他軍樂(lè)于親附。二者看似相反，實(shí)則相成，均不可少。

[譯文]

捻軍大股逼近了湖團(tuán)，你部剛剛出戰(zhàn)，捻軍即迅速遠(yuǎn)去，實(shí)在可氣！眼下你部既已全部開(kāi)跋，作為游擊之師，就應(yīng)該對(duì)捻軍尾追緊躡，我想你部經(jīng)過(guò)多次苦戰(zhàn)，定能獨(dú)當(dāng)一面，不必借助于他軍的援助而成功。根據(jù)你的才力完全能夠辦好此事。致于會(huì)商剿捻的說(shuō)法，不過(guò)是為了造成一定的聲勢(shì)，使捻軍有所顧忌而為我所牽制，如此以來(lái)我們的剿捻方案才能順利進(jìn)行。至于臨敵應(yīng)變之事，必須依靠自己，別人是無(wú)能為力的。一般說(shuō)來(lái)，打仗貴于自立，不能有求助他人的想法，從而使官兵滋長(zhǎng)輕漫之心；與別人商量事由時(shí)一定要謙虛恭敬，要時(shí)常有廣詢(xún)求助的想法，使別人都樂(lè)于援助。這兩種說(shuō)法表面上看起來(lái)性質(zhì)相反，實(shí)際上則互相補(bǔ)充，互相成全，二者缺一不可。

驕奢倦怠 未有不敗

[原文]

凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書(shū)明理之君子。勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂(lè)，可以處約。此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦氣習(xí)，飲食起居，尚守寒素家風(fēng)，極儉也可，略豐也可，太豐則吾不敢也。凡士宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難。爾年尚幼，切不可貪愛(ài)奢華，不可慣習(xí)懶惰。無(wú)論大家小家，士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗。

凡當(dāng)貴功名，皆有命定，半由人為，半由天事。惟學(xué)作圣賢，全由自己作主，不與天命相干涉。吾有志學(xué)為圣賢，少時(shí)欠居敬工夫，至今猶不免偶有戲言戲動(dòng)。爾宜舉止端莊，言不妄發(fā)，則入德之基也。

[譯文]

就一般人來(lái)說(shuō)，大多數(shù)都希望子孫后代做大官，而我則不希望子孫后代做大官，只希望他們成為讀書(shū)明理的圣人君子。勤儉節(jié)約，自我修身，吃苦耐勞，既能過(guò)舒適安逸的生活，又能過(guò)艱難困苦的日子。我做官二十年，不敢沾染一點(diǎn)官宦習(xí)氣，衣食住行，一直恪守勤儉節(jié)約的家風(fēng)，最為儉約也可以，略微豐盛也可以，但過(guò)多的豐盛我是不敢的。一般說(shuō)來(lái)，官宦人家，由節(jié)儉進(jìn)入奢侈容易，而由奢侈返回節(jié)儉是難之又難的事。你年紀(jì)還輕，千萬(wàn)不可貪戀愛(ài)慕奢侈榮華，更不可養(yǎng)成懶惰的壞習(xí)慣。無(wú)論是大家，還是小家，不論是官家還是農(nóng)家，無(wú)論是手工之家還是商賈之家，只要注意勤勞節(jié)約，就沒(méi)有不興盛的，如果驕奢懶惰，沒(méi)有不衰敗的。

大凡富貴功名，都是命中注定的，一半來(lái)自人為的努力，一半則在于機(jī)緣。只有學(xué)作圣賢，全由自己作主，與所謂的機(jī)緣無(wú)關(guān)。我曾立志學(xué)作圣賢，遺憾的是年輕時(shí)缺乏居敬工夫，到現(xiàn)在偶爾還不免有不穩(wěn)重的話(huà)語(yǔ)和行為。你應(yīng)該舉止端莊，不隨便說(shuō)話(huà)，這是你入‚德‛的起碼要求。

逆來(lái)順受 否極泰來(lái)

[原文]

接李少帥信，知春霆因弟復(fù)奏之片言省三系與任逆接仗，霆軍系與賴(lài)逆交鋒，大為不平，自奏傷疾舉發(fā)，請(qǐng)開(kāi)缺調(diào)理。又以書(shū)告少帥，謂弟自占地步。弟當(dāng)此百端拂逆之時(shí)，又添此至交齟齬之事，想心緒益覺(jué)難堪。然事已如此，亦只有逆來(lái)順受之法，仍不外悔字訣、硬字訣而已。

朱子嘗言：悔字如春，萬(wàn)物蘊(yùn)蓄初發(fā)；吉字如夏，萬(wàn)物茂盛已極；吝字如秋，萬(wàn)物始落；兇字如冬，萬(wàn)物枯凋。又嘗以元字配春，亨字配夏，利字配秋，貞字配冬。兄意貞字即硬字訣也。弟當(dāng)此艱危之際，若能以硬字法冬藏之德，以悔字啟春生之機(jī)，庶幾可挽回一二乎？

[譯文]

接到李少帥的來(lái)信，知道春霆由于弟弟復(fù)奏的片子說(shuō)省三是與任柱接仗，霆軍是與賴(lài)文廣交鋒，心中大為不滿(mǎn)，自奏傷疾勞發(fā)，體力不支，請(qǐng)求開(kāi)缺調(diào)理。又去信告訴少帥，說(shuō)弟弟自占地步。弟弟現(xiàn)在正是百事不順心的時(shí)候，再加上春霆對(duì)你的意見(jiàn)，想來(lái)你的心緒一定非常難堪。然而事情已經(jīng)這樣了，也只能想辦法承受。這辦法我認(rèn)為是悔字訣和硬字訣。

朱子曾經(jīng)說(shuō)：‚悔字好比春天，萬(wàn)物經(jīng)過(guò)蘊(yùn)育積蓄而開(kāi)始萌發(fā)勃勃生機(jī)。吉字好比夏天，萬(wàn)物生長(zhǎng)茂盛。吝字好比秋天，萬(wàn)物開(kāi)始蕭條。兇字好比冬天，萬(wàn)物已經(jīng)枯萎凋謝。‛又用元、亨、利、貞與四季相配，于是有了元字配春天，亨字配夏天，利字配秋天，貞字配冬天。我認(rèn)為貞字就是我所說(shuō)的硬字訣。弟弟眼下正處于艱辛危難的逆境之中，如果能牢記硬字訣而去效法冬天收藏容納蘊(yùn)育萬(wàn)物的德行，牢記悔字訣去開(kāi)啟春天的勃勃生機(jī)，或許有益于你眼下的處境？

師夷長(zhǎng)技 抵御外侮

[原文]

師夷之智，意在明靖內(nèi)奸，暗御外侮也。列強(qiáng)乃數(shù)千年未有之強(qiáng)敵。師其智，購(gòu)其輪船機(jī)器，不重在剿辦發(fā)逆，而重在陸續(xù)購(gòu)買(mǎi)，據(jù)為己有�；浿胁�獗，良可憤嘆。夷情有損于國(guó)體，有得輪船機(jī)器，仍可馴服，則此方生靈，免遭涂炭耳。有成此物，則顯以宣中國(guó)之人心，即隱以折彼族之異謀。各處仿而行之，漸推漸廣，以為中國(guó)自強(qiáng)之本。

[譯文]

我們學(xué)習(xí)洋人的先進(jìn)技術(shù)，表面上看來(lái)是為了平定內(nèi)亂，而實(shí)際上是在暗中做準(zhǔn)備，以抵御列強(qiáng)的欺侮。列強(qiáng)是中華幾千年未遇到過(guò)的強(qiáng)敵。我們要向他們學(xué)習(xí)先進(jìn)的思想和技術(shù)，購(gòu)買(mǎi)他們的輪船和機(jī)器，這樣做不僅是為了打擊剿平叛逆，而是為了陸續(xù)購(gòu)買(mǎi)，為我所有，為我所用。外國(guó)人在廣東一帶活動(dòng)猖獗，實(shí)在令人可恨可嘆。外國(guó)人如此的囂張、放肆實(shí)有損于我們的國(guó)體。等我們有了輪船機(jī)器之后，就可以馴服他們。這樣以來(lái)，我們的百姓就可以免遭劫難了。有了這些先進(jìn)的機(jī)器，從外表來(lái)看，可以穩(wěn)定國(guó)內(nèi)的人心，增強(qiáng)凝聚力；從深層上說(shuō)，可以拆穿和抵御外國(guó)列強(qiáng)企圖侵華的陰謀。如果全國(guó)各地都能這樣仿照著做，并且能漸而廣之，我認(rèn)為這是中國(guó)自強(qiáng)最根本的事情。

斗狠者敗 積德者強(qiáng)

[原文]

凡國(guó)之強(qiáng)，必須多得賢臣工；家之強(qiáng)，必須多出賢子弟。此亦關(guān)乎天命，不盡由于人謀。至一身之強(qiáng)，則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子三種。孟子之集義而慊，即曾子之自反而縮也。惟曾、孟與孔子告仲由之強(qiáng)，略為可久可常。此外斗智斗力之強(qiáng)，則有因強(qiáng)而大興，亦有因強(qiáng)而大敗。古來(lái)如李斯、曹操、董卓、楊素，其智力皆橫絕一世，

而其禍敗亦迥異尋常。近世如陸、何、肅、陳亦皆予知自雄，而俱不保其終。故吾輩在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可。福益外家若專(zhuān)在勝人處求強(qiáng)，其能強(qiáng)到底與否尚未可知。即使終身強(qiáng)橫安穩(wěn)，亦君子所不屑道也。

[譯文]

凡國(guó)家的強(qiáng)盛，必須依靠眾多賢良的臣予相輔佐；一個(gè)家庭的強(qiáng)大，必須依仗多出賢良的子弟。這些事也關(guān)系到天命，不全由人來(lái)謀劃。具體到一個(gè)人的強(qiáng)弱，則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子三種情況。孟子能集思廣義而使自己滿(mǎn)足，這和曾子的自我反省而能進(jìn)能退一樣。只有實(shí)踐曾子、孟子與孔子告訴子路的強(qiáng)勝道理，才稍微可以久長(zhǎng)。此外，斗智斗力的強(qiáng)大，則有因強(qiáng)大而興盛的，也有因強(qiáng)大而慘敗的。像古代的李斯、曹操、董卓、楊素，他們的智力都橫絕一世，而他們的災(zāi)禍與失敗也不同尋常。近代的陸、何、肅、陳也都是自知膽識(shí)過(guò)人的人，而他們都不能保全其終。所以，我們要在修身養(yǎng)德方面謀求比別人強(qiáng)勝方可，在比別人強(qiáng)勝的地方逞強(qiáng)于人則不可。光想得別人的好處，專(zhuān)門(mén)在勝人的地方逞強(qiáng)，這種強(qiáng)究竟能不能強(qiáng)到底還不得而知。即使終身強(qiáng)橫安穩(wěn)度日，也是不為君子所稱(chēng)道的。

卷六 實(shí)敗

事實(shí)物化 虛實(shí)相宜

[原文]

兵法最忌“形見(jiàn)勢(shì)絀”四字，常宜隱隱約約，虛虛實(shí)實(shí)，使賊不能盡窺我之底蘊(yùn)。若人數(shù)單薄，尤宜知此訣。若常扎一處，人力太單，日久則形見(jiàn)矣。我之形既盡被賊黨覷破，則勢(shì)絀矣，此大忌也，必須變動(dòng)不測(cè)，時(shí)進(jìn)時(shí)退；時(shí)虛時(shí)實(shí)，時(shí)示怯弱，時(shí)示強(qiáng)壯，有神龍矯變之狀。老湘營(yíng)昔日之妙處，全在乎此。此次以三百人扎牛角嶺，已是太呆，正蹈形見(jiàn)勢(shì)絀之弊。除夕曾函止之，十一日五旗失隘后，再以第三旗扎此，則更呆矣。仰即熟思審度，不可扎則竟撤之，聚合一處，俟賊至則并力決戰(zhàn)，得一勝而銳氣全復(fù)矣。如慮賊抄我軍后路，即退保樂(lè)平，亦無(wú)不可，不必定有進(jìn)而無(wú)退也。

[譯文]

兵法中最忌諱‚形見(jiàn)勢(shì)絀‛四個(gè)字。經(jīng)常應(yīng)該隱隱約約，虛虛實(shí)實(shí)，使敵軍不能夠完全探視到我方軍中的機(jī)密情況。如果人數(shù)單薄，更應(yīng)該懂得這個(gè)秘訣。如果經(jīng)常駐扎在一個(gè)地萬(wàn)，人力太單薄，時(shí)間長(zhǎng)了軍中情況就會(huì)全部顯露出來(lái)。我軍的情況已經(jīng)全部被敵方暗中看破，那么我軍的形勢(shì)已經(jīng)很危急了，這是最大的忌諱，必須變化不測(cè)，有時(shí)前進(jìn)，有時(shí)后退；有時(shí)表現(xiàn)虛，有時(shí)表現(xiàn)實(shí)；有時(shí)顯示怯弱，有時(shí)顯示強(qiáng)壯，具有神龍千變?nèi)f化的樣子。我湘軍中的老部隊(duì)過(guò)去巧妙的地方，全在于這些。這次你的部隊(duì)三百人駐扎在牛角嶺，這樣做太呆板了，正犯了‚形見(jiàn)勢(shì)絀‛的毛病。除夕已經(jīng)寫(xiě)信制止這件事，十一日五旗失守后，再把第三旗駐扎在這里，這就更呆板了。請(qǐng)你們深思熟慮，審度時(shí)勢(shì)，不能駐扎，就應(yīng)退守，然后，軍隊(duì)合到一起，等敵人來(lái)時(shí)，就聯(lián)合起來(lái)與之決戰(zhàn)，只要有一次得勝，銳氣就會(huì)振作起來(lái)。如果擔(dān)心敵軍抄我軍后路，就應(yīng)該馬上退回去保住樂(lè)平，這也不是不可以的，不一定是只有進(jìn)而不能退。

用兵之道 奇正互用

[原文]

凡用兵，主客奇正，夫人而能言之，未必果能知之也。„„中間排隊(duì)迎敵為正兵，左右兩旁抄出為奇兵；屯宿重兵堅(jiān)扎老營(yíng)與賊相持者為正兵，分出游兵飄忽無(wú)常伺隙狙擊者為奇兵；意有專(zhuān)向吾所恃以御寇者為正兵，多張疑陣示人以不可測(cè)者為奇兵；旌旗鮮明使敵不敢犯者為正兵，贏馬疲卒偃旗息鼓本強(qiáng)而故示以弱者為奇兵；建旗鳴鼓屹然不輕動(dòng)者為正兵，佯敗佯退設(shè)伏而誘敵者為奇兵。忽主忽客，忽正忽奇，變動(dòng)無(wú)定時(shí)，轉(zhuǎn)移無(wú)定勢(shì)，能一一區(qū)而別之，則于用兵之道思過(guò)半矣。

[譯文]

凡是出兵打仗，主兵和客兵、奇兵和正兵，大家都能說(shuō)出來(lái)，但不一定都真的能深刻認(rèn)識(shí)到這其中的奧妙之處。……中間擺開(kāi)陣勢(shì)，正面迎擊敵人的為正兵，從左右兩邊包抄敵軍的為奇兵；力量雄厚、堅(jiān)守駐扎在老營(yíng)跟敵人相持的為正兵，一小部分機(jī)動(dòng)部隊(duì)游移不定尋找時(shí)機(jī)給敵人以出其不意打擊的為奇兵；有主攻方向，我軍依仗著用來(lái)對(duì)付敵人主力的為正兵，多方布置假象，迷惑敵人，使敵人揣摩不透的為奇兵；旗幟鮮明使敵人不敢侵犯的為正兵，老弱殘兵，不事聲張，本來(lái)強(qiáng)大而故意向敵人顯示弱小，用來(lái)麻痹敵人的為奇兵；大張旗鼓屹立在那里，但不輕易妄動(dòng)的為正兵，假裝敗退，設(shè)下埋伏而故意誘敵深入的為奇兵。忽然為主兵，忽然為客兵，忽然用正兵，忽然用奇兵，變動(dòng)無(wú)定時(shí)，轉(zhuǎn)移無(wú)定勢(shì)，如果能一一區(qū)別對(duì)待，那么在指揮作戰(zhàn)的正確性上也就差不多了。

攻其不備 出其不意

[原文]

浙省業(yè)已解圍，該逆紛紛肆竄，難保不意圖上犯。該軍人數(shù)無(wú)多，宜專(zhuān)守城內(nèi)城外，不可遠(yuǎn)扎他處。但可于百里之內(nèi)，伺隙雕剿。雕剿者，如鷙鳥(niǎo)之擊物，破空而來(lái)，倏忽而去。無(wú)論有獲無(wú)獲，皆立即揚(yáng)去。用兵者，師其意，探明賊之所在，前往狙擊一次，無(wú)論或勝或否，皆立即收隊(duì)，迅回老營(yíng)�；湛ねㄕ阒�路甚多，必應(yīng)分道確探，不可專(zhuān)注一路。探明賊之所在，前往雕剿。四十里以?xún)?nèi)，本日即可往返。四十里以外，須擇地駐宿�？傄浴俺銎洳灰狻彼淖譃橹�，老營(yíng)仍扎郡城內(nèi)外，斷不可動(dòng)。街口深渡，皆不可扎�？秩藬�(shù)太單，一處失利，各處驚惶。

[譯文]

浙江省已經(jīng)解除了敵軍包圍，這里的逆賊不顧一切的到處亂逃，很難保證沒(méi)有向上侵犯的意圖。該軍人數(shù)不多，應(yīng)該集中兵力守護(hù)城內(nèi)城外，不能駐扎在很遠(yuǎn)的地方。但是，可以在百里之內(nèi)，偵察敵人的情況，找準(zhǔn)時(shí)機(jī)前去剿除。剿除就要像兇猛的鷹襲擊獵物那樣，破空而來(lái)，轉(zhuǎn)眼之間又離去。無(wú)論有無(wú)收獲，都要立即飛去。出兵打仗，也要效法鷙鳥(niǎo)的這種做法，偵探查明敵軍所在的位置，就出兵乘敵不備，突然襲擊，無(wú)論是勝還是敗，都要立即收兵，迅速撤回老營(yíng)。徽州府城通往浙江的道路很多，一定要兵分幾路去確切探明，不能集中在一路上。偵探查明敵軍所在的位置，就立即前去剿除。四十里以?xún)?nèi)的，當(dāng)天就能往返一次。四十里以外的，必須選擇好駐兵地點(diǎn)。總要以一‚出其不意‛四字為主，老營(yíng)仍要駐扎在郡城內(nèi)外，一定不要輕易移動(dòng)。街頭渡口，都不可駐扎�？峙氯肆μ珕伪。�一個(gè)地方失利，其他各處都會(huì)驚恐不安。

弱示之強(qiáng) 強(qiáng)示之弱

[原文]

休寧之賊，棄城而逃，郡城必不以為然！即竄清華婺源之賊，亦必憾休賊之經(jīng)遁，必酌分賊股添守徽郡，再據(jù)上溪，圖攻休漁兩處。我軍辦法不患歙城之不能克，而患休城之不能守；不患賊之直攻休寧，而患賊之先攻漁亭�，F(xiàn)派唐桂生駐守漁亭，兵力太薄，極不放心。應(yīng)請(qǐng)閣下督帶所部迅回漁亭，深溝高壘，嚴(yán)防婺賊回上溪口，而犯漁亭，老湘營(yíng)守休邑，城大而兵少，不能分兵援漁，聞閣下向日濠墻不能堅(jiān)固，此次務(wù)祈加修。如漁亭能保守一月平安，則郡城之賊三月必退，此弟之可以理斷者也。凡用兵之道，本強(qiáng)而故示敵以弱者多勝，本弱而故示敵以強(qiáng)者多敗。

[譯文]

休寧城的敵軍，放棄縣城而逃走，郡城的敵軍一定不同意這種做法，即使竄犯到清華婺源的敵軍，也一定不滿(mǎn)意休寧敵軍的逃遁，一定會(huì)酌情調(diào)來(lái)一部分?jǐn)耻婑v守徽州府城，再占據(jù)上溪口，企圖攻占休寧、漁亭兩個(gè)地方。我軍的辦法是不擔(dān)心歙城不能攻克，而是擔(dān)憂(yōu)休寧城不能堅(jiān)守；不擔(dān)心敵軍直接攻打休寧城，而擔(dān)憂(yōu)敵軍先攻打漁亭�，F(xiàn)在派遣唐桂生駐守在漁亭，兵力太單少，很是不放心。應(yīng)該請(qǐng)您督促帶領(lǐng)你的部隊(duì)迅速撤回漁亭，挖深溝壘高墻，嚴(yán)加防范婺源的敵軍再侵回到上溪口，而攻占漁亭，老湘營(yíng)部駐守休寧城，城大而兵力少，不能分出部隊(duì)去支援漁亭，我聽(tīng)說(shuō)你往日戰(zhàn)壕城墻不是很堅(jiān)固，這次一定請(qǐng)加強(qiáng)修建。如果漁亭能夠保證守駐一個(gè)月平安無(wú)事，那么郡城的敵軍三個(gè)月一定會(huì)撤退，這些弟弟可以據(jù)理來(lái)判斷。凡是出兵打仗，本來(lái)強(qiáng)大而故意示敵以弱的多勝，本來(lái)弱小而故意示敵以強(qiáng)大者大多失敗。

勿慕虛名 不求實(shí)利

[原文]

第聲聞之美，可恃而不可恃。兄昔在京中頗著清望，近在軍營(yíng)亦獲虛譽(yù)。善始者不必善終，行百里者半九十里。譽(yù)望一損，遠(yuǎn)近滋疑。弟目下名望正隆，務(wù)宜力持不懈，有始有卒。治軍之道，總以能戰(zhàn)為第一義。倘圍攻半歲，一旦被賊沖突，不克抵御，或致小挫，則令望隳于一朝。故探驪之法，以善戰(zhàn)為得珠，能愛(ài)民為第二義，能和協(xié)上下官紳為第三義。愿吾弟兢兢業(yè)業(yè)，日慎一日，到底不懈，則不特為兄補(bǔ)救前非，亦可為吾父增光于泉壤矣。精神愈用而愈出，不可因身體素弱過(guò)于保惜；智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂遽爾摧沮。

[譯文]

又不過(guò)好的名聲，是可以依靠又不可以依靠的。兄長(zhǎng)過(guò)去在京城，也很有聲望。近年在軍隊(duì)，也有些虛名。但是開(kāi)始好不一定始終好，走一百里路，走了九十里只能算走了一半。名望一旦下降，遠(yuǎn)近的人都產(chǎn)生懷疑。你目前名望正高，務(wù)必要堅(jiān)持不懈，有始有終。治理軍隊(duì)的道理，能征戰(zhàn)是第一要義。如果圍攻半年，一旦被敵人沖突，不能取勝，或者受到小挫折，那么你的名聲一個(gè)早晨的時(shí)間便下落了，所以說(shuō)探驪的方法，以善戰(zhàn)就能得到珠，能愛(ài)民為治軍第二要義。能調(diào)協(xié)上下官員、紳士的為治軍第三要義。希望弟弟兢兢業(yè)業(yè)，一天比一天謹(jǐn)慎，一直堅(jiān)持到底決不松懈，那不僅為我補(bǔ)救了從前的過(guò)失，也可以為我父增光于九泉之下。精神這個(gè)東西越用越好用，不可以因?yàn)樯眢w虛弱而過(guò)于愛(ài)惜；智慧這個(gè)東西越是苦越閃光，不可以因?yàn)榕既挥龅酱煺�，便立即就放棄�?/p>

人心中虛 其實(shí)無(wú)妄

[原文]

人必中虛，不著一物，而后能真實(shí)無(wú)妄。蓋實(shí)者，不欺之謂也。

人之所以欺人者，必心中別著一物，心中別有私見(jiàn)，不敢告人，而后造偽言以欺人。若心中了不著私物，又何必欺人哉？其所以自欺者，亦以心中別著私物也。所知在好德，而所私在好色。不能去好色之私，則不能不欺其好德之知矣。是故誠(chéng)者，不欺者也。不欺者，心無(wú)私著也。無(wú)私著者，至虛也。是故天下之至誠(chéng)，天下之至虛者也。當(dāng)讀書(shū)則讀書(shū)，心無(wú)著于見(jiàn)客也。當(dāng)見(jiàn)客則見(jiàn)客，心無(wú)著于讀書(shū)也。一有著則私也。靈明無(wú)著，物來(lái)順應(yīng)，未來(lái)不迎。當(dāng)時(shí)不雜，既過(guò)不戀，是之謂虛而已矣，是之謂誠(chéng)而已矣。

[譯文]

人一定要虛心，心中沒(méi)有任何私心雜念，而后才能做到真實(shí)無(wú)妄。所謂真實(shí)，就是不欺騙。人之所以欺騙他人，是因?yàn)樗�心中一定別有私見(jiàn)，不可告人，也不敢告人，而后就制造謊言來(lái)欺騙世人。倘若他心中沒(méi)有任何私心雜念，又何必欺騙世人呢？人之所以自己欺騙自己，也是因?yàn)樾闹写嬗衅渌�私心雜念。他外表上、言行上所表現(xiàn)的是追求道德，而他的私心雜念驅(qū)使他去追求一切物欲。如果不能去掉追求物欲的私念，就不能不欺騙他追求德行的思想。所以，要做到誠(chéng)實(shí)，就是不欺騙。不欺騙，就必須心中沒(méi)有任何私心雜念。無(wú)任何私欲，也就達(dá)到了虛懷若谷，所以天下至誠(chéng)的人，也就是天下至虛的人。當(dāng)你讀書(shū)時(shí)，就一心想著讀書(shū)，心里不要存有見(jiàn)客的雜念，當(dāng)你接待客人時(shí)，就一心接見(jiàn)客人，心里不要再想著讀書(shū)的事。心中一有附著，就產(chǎn)生雜念。那些靈明的人就不會(huì)附著任何雜念，事情發(fā)生了，就順應(yīng)它，事情沒(méi)有發(fā)生，就不要考慮它。正在做一件事情，就不要想著別的事情，已經(jīng)過(guò)去的事情，就讓它過(guò)去，再也不要想著它，這就是所謂的虛心，也就是所謂的真誠(chéng)了。

大言不實(shí) 實(shí)言無(wú)華

[原文]

以諸葛之智勇，不能克魏之一城；以范韓之經(jīng)綸，不能制夏之一隅。是知兵事之成敗利鈍，皆天也，非人之所能為也。近年書(shū)生侈口談兵，動(dòng)輒曰克城若干，拓地若干，此大言也。孔子曰：“攻其惡，無(wú)攻人之惡�！苯�年書(shū)生，多好攻人之短，輕詆古賢，苛責(zé)時(shí)彥，此亦大言也。好談兵事者，其閱歷必淺；好攻人短者，其自修必疏。今與諸君子約為務(wù)實(shí)之學(xué)，請(qǐng)自禁大言始。欲禁大言，請(qǐng)自不輕論兵始，自不道人短始。地方新復(fù)之后，善后事宜，俱應(yīng)悉心整理。惟求治亦不可過(guò)急！該署牧甫經(jīng)抵任，即思百?gòu)U俱舉，政教并興，事雖易言，宜就所當(dāng)務(wù)者次第施行。做一件，算一件，行一步，算一步，讀書(shū)人之通病，往往志大言大，而實(shí)不副也。

[譯文]

以諸葛亮的智謀勇略，不能攻占魏國(guó)的一個(gè)城市；以范仲淹、韓琦的謀略，象西夏占有一隅之地的小國(guó)而沒(méi)有辦法征服。因此而知，軍事上的成功與失敗、順利與不順利，都是在天意，而不是人所能控制的。近些年，讀書(shū)人張口空談?wù)摫�，�?dòng)不動(dòng)就說(shuō)攻克城市多少多少，拓展領(lǐng)地多少多少，這是說(shuō)大話(huà)。孫子說(shuō)：‚攻其惡，無(wú)攻人之惡。‛近些年，讀書(shū)人大多喜歡攻擊別人的短處，輕易詆毀誹謗古人，批評(píng)時(shí)政，這也是說(shuō)大話(huà)的表現(xiàn)。信口談?wù)摫�事的，他的閱歷一定很淺；喜歡攻擊人們短處的，他的自身修養(yǎng)一定不足�，F(xiàn)在和各位君子約定，要做到務(wù)實(shí)，一定從自己禁止說(shuō)大話(huà)開(kāi)始。要想禁止說(shuō)大話(huà)，請(qǐng)從自己不輕易議論兵事開(kāi)始，從自己不再議論別人的不足開(kāi)始。地方才收復(fù)以后，各種事情都應(yīng)小心認(rèn)真整理。但力求治理也不可過(guò)急。你這個(gè)代理州牧才到任，就想讓百?gòu)U俱舉，政教并興，事情雖然說(shuō)著容易，你應(yīng)該選擇最關(guān)鍵的按順序去做。做一件，算一件，行一步，算一步，讀書(shū)人的通病，往往是志向大，大話(huà)多，但實(shí)際行動(dòng)卻不是這樣。

卷七 疏敗 兼聽(tīng)則明 偏聽(tīng)則暗

[原文]

臣之愚見(jiàn)，愿皇上堅(jiān)持圣意，借奏折為考核人才之具，永不生厭釋之心。涉于雷同者，不必交議而已；過(guò)于攻訐者，不必發(fā)鈔而已。此外則但見(jiàn)其有益，初不見(jiàn)其有損。人情狃于故常，大抵多所顧忌，如主德之隆替，大臣之過(guò)失，非皇上再三誘之使言，誰(shuí)敢輕冒不韙？如藩臬之奏事，道員之具折，雖有定例，久不遵行，非皇上再三迫之使言，又誰(shuí)肯立異以犯督撫之怒哉？臣亦知內(nèi)外大小，群言并進(jìn)，即浮偽之人，不能不雜出其中。然無(wú)本之言，其術(shù)可以一售，而不可以再試，朗鑒高懸，豈能終遁！方今考九卿之賢否，但憑召見(jiàn)之應(yīng)對(duì)；考科道之賢否，但憑三年之京察；考司道之賢否，但憑督撫之考語(yǔ)。若使人人建言，參互質(zhì)證，豈不更為核實(shí)乎？臣所謂考察之法，其略如此。

[譯文]

我的意思是，希望皇上您堅(jiān)定心意，，借奏折作為考核人才的方法，永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生厭煩心理。涉及雷同的，不必交大臣討論就行了；攻擊指責(zé)過(guò)度的，不必抄發(fā)就行了。除此以外的，就只見(jiàn)它有利，而不見(jiàn)它有害。人們都習(xí)慣于舊有的常規(guī)，大部分有許多顧忌，如國(guó)君德行的盛衰，大臣的過(guò)失，如果不是皇上再三誘導(dǎo)他們，使他們討論，誰(shuí)肯輕易去冒天下之大不韙呢？如藩、臬上朝奏事，道員呈遞奏折，雖有固定的條例，卻長(zhǎng)久不遵照實(shí)行，如果不是皇上再三督促他們發(fā)表言論，誰(shuí)又敢標(biāo)新立異，以至觸怒督撫呢？我也知道，內(nèi)外大小官員，許多建議同時(shí)呈交上來(lái)，就是那些輕浮虛偽的人，也不可能不混在他們中間。但是那些沒(méi)有根據(jù)的言論，騙人伎倆可以施展一次，而不可能反復(fù)使用，皇上您就像一面明朗的鏡子一樣懸掛在高空中，那么這些人的鬼蜮伎倆怎么能逃脫出您的最終鑒察呢！如今考核九卿的賢與不賢，只依據(jù)召見(jiàn)時(shí)他所陳述的言論；考核科道的賢與不賢，只依據(jù)三年的京城考察；考核司道的賢與不賢，只依據(jù)督撫的評(píng)語(yǔ)。這些做法是不夠妥善的，如果能讓人人都發(fā)表見(jiàn)解，相互比較參考對(duì)證，難道不更為核實(shí)嗎？我所說(shuō)的考察人才的方法，大致就是這些了。

事曉則成 人昏業(yè)敗

[原文]

凡利之所在，當(dāng)與人共分之；名之所在，當(dāng)與人共享之。居高位以知人、曉事二者為職。知人誠(chéng)不易學(xué)，曉事則可以閱歷黽勉得之。曉事則無(wú)論同己異己，均可徐徐開(kāi)悟，以冀和衷。不曉事則挾私固謬，矣。高明由于天分，精明由于學(xué)問(wèn)。吾兄弟忝居大家，天分均不甚高明，專(zhuān)賴(lài)學(xué)問(wèn)以求精明。好問(wèn)若買(mǎi)顯微之鏡，好學(xué)若舂上熟之米�？傢毿闹袠O明，而后口中可斷。能明而斷謂之英斷，不明而斷謂之武斷。武斷自己之事，為害猶淺；武斷他人之事，招怨實(shí)深。惟謙退而不肯輕斷，最中養(yǎng)福。

[譯文]

古往今來(lái)，那些才能出眾的人，常常被稱(chēng)之為英雄。英就是明。所謂‚明‛有兩種：他人只看到近前的東西，我則可以看到極遠(yuǎn)的東西，這叫高明。他人只看到粗大的東西，我則可以看到精細(xì)的東西，這叫精明。所說(shuō)的高明，好比是身在一室，所能看到的距離畢竟有限，登上高樓所能看到的就遠(yuǎn)了，登上高山所能看到的就更遠(yuǎn)了。所說(shuō)的精明，好比是極為細(xì)微的東西，用顯微鏡來(lái)觀(guān)察它，它就會(huì)被放大一倍、十倍、百倍了。又好比是粗糙的米，搗上兩遍，就可以把粗糠全部除去，搗上三遍、四遍，那么它就精細(xì)白凈至極了。人是否高明取決于天賦，精明則有賴(lài)于后天方面的學(xué)問(wèn)。我們?cè)�氏兄弟如今僥幸居于高位，天賦都不算十分高明，全靠學(xué)問(wèn)來(lái)求得精明。好問(wèn)如同購(gòu)買(mǎi)顯微鏡來(lái)觀(guān)察事物，好學(xué)如同搗擊熟透了的上等米�？偠�言之，一定要心里了如指掌，然后才能做出自己的決斷。心里明了再做決斷，這叫英斷，心里不明白就做出決斷，這叫武斷。武斷自己的事情，產(chǎn)生的危害還不是很大，武斷別人的事情，招致的怨恨就太深了。只有謙虛退讓而不肯輕易決斷，才能保住自己的福份。

厚德載物 雅量容人

[原文]

圣門(mén)好言仁。仁即恕也。曰富，曰成，曰榮，曰譽(yù)，曰順，此數(shù)者，我之所喜，人亦皆喜之。曰貧，曰賤，曰敗，曰辱，曰毀，曰逆，此數(shù)者，我之所惡，人亦皆惡之。吾輩有聲勢(shì)之家，一言可以榮人，一言可以辱人。榮人，則得名，得利，得光耀。人尚未必感我，何也？謂我有勢(shì)，幫人不難也。辱人則受刑，受罰，受苦惱，人必恨我次骨。何也？謂我倚勢(shì)，欺人太甚也。吾兄弟須從恕字痛下工夫，隨在皆設(shè)身以處地。我要步步站得穩(wěn)，須知他人也要站得穩(wěn)。所謂立也。我要處處行得通，須知他人也要行得通。所謂達(dá)也。今日我處順境，預(yù)想他日也有處逆境之時(shí)；今日我以盛氣凌人，預(yù)想他日人亦以盛氣凌我之身，或凌我之子孫。常以恕字自惕，常留余地處人，則荊棘少矣。

[譯文]

圣門(mén)喜歡講仁道。仁就是恕。說(shuō)的富、貴、成、榮、譽(yù)、順，這一切，是我所喜愛(ài)的，也是人們都喜愛(ài)的。說(shuō)的貧、賤、敗、辱、毀、逆，這一切，是我所討厭的，也是人們都討厭的。我們這些有聲勢(shì)的人家，一句話(huà)可以使人們得到榮耀，一句話(huà)也可以使人受到恥辱。使人得到榮耀，就是得到名，得到利，得到光耀。人們還不一定感恩于我，為什么呢？說(shuō)我們有權(quán)有勢(shì)，幫助人也不是很難的事情。使人受到恥辱，就是讓人受到刑，受到罰，受到苦惱，人們一定恨我入骨。為什么呢？認(rèn)為我們倚仗權(quán)勢(shì)，欺壓他們太狠了。我們兄弟一定要在‚恕‛字上痛下功夫，就是無(wú)論何時(shí)何地都要設(shè)身處地想想。自己要想步步站得穩(wěn)，一定要讓別人也站得穩(wěn)，這就是所說(shuō)的立己也立人。自己要想處處行得通，一定要讓他人也行得通，這就是所說(shuō)的達(dá)己也達(dá)人。今日自己處于順境，預(yù)想他日也有處于逆境的時(shí)候；今日自己用盛氣欺壓人，要想到他日別人也會(huì)用盛氣欺凌自己，或者欺凌自己的子孫。時(shí)常用‚恕‛字提醒自己，對(duì)人處事時(shí)常留有余地，那么棘手的問(wèn)題就會(huì)減少了。

程功立事 目見(jiàn)為效

[原文]

古之成大業(yè)者，多自克勤小物而來(lái)。百尺之樓，基于平地；干丈之帛，一尺一寸之所積也；萬(wàn)石之鐘，一銖一兩之所累也。文王之圣，而自朝至于日中昃，不遑暇食。周公仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦。仲山甫夙夜匪懈，其勤若此，則無(wú)小無(wú)大，何事之敢慢哉？諸葛忠武為相，自杖罪以上，皆親自臨決。杜慧度為政，纖密一如治家。陶侃綜理密微，雖竹頭木屑皆?xún)?chǔ)為有用之物。朱子謂為學(xué)須銖積寸累，為政者亦未有不由銖積寸累而克底于成者也。秦始皇衡石量書(shū)，魏明帝自案行尚書(shū)事，隋文帝衛(wèi)士傳餐，皆為后世所譏，以為天子不當(dāng)親理細(xì)事。余謂天子或可不親細(xì)事，若為大臣者，則斷不可不親。陳平之問(wèn)錢(qián)谷不知，問(wèn)刑獄不知，未可以為人臣之法也。凡程功立事，必以目所共見(jiàn)者為效。

[譯文]

古代成就一番大業(yè)的，大都是從小事上勤勤懇懇而得來(lái)的，百尺高的大樓，是從平地而起；千丈的絲帛，是一尺一寸所積累而來(lái)的；萬(wàn)石的糧食，是一銖一兩所積累而得的。周文王非常圣明，從早到晚都在處理政事，沒(méi)有時(shí)間吃飯、休息。周公旦非常敬慕他并向他學(xué) 習(xí)，夜以繼日，幸而做到了這樣，處理公務(wù)每每到天亮。周宣王時(shí)卿士仲山甫日夜不懈怠，如果勤政到這個(gè)程度，那么無(wú)論大事、小事，還有什么事情能夠怠忽的？諸葛忠武身為丞相，而自判杖刑以上之罪行的，都親自裁決。南朝晉武帝時(shí)的輔國(guó)將軍杜慧度治國(guó)，細(xì)密的就如治家。晉時(shí)陶侃，管理各種事務(wù)，邃密微妙，即使竹頭木屑都儲(chǔ)存起來(lái)，最終成為有用之物。朱子說(shuō)治學(xué)一定要銖積寸累，治政也沒(méi)有不是從銖積寸累而堅(jiān)持不懈最后達(dá)到成功的。秦始皇勤政到以衡石量書(shū)，魏明帝親自巡視尚書(shū)之事，隋文帝勤政到讓負(fù)責(zé)警衛(wèi)的兵士傳送食物，但他們都被后世人所譏笑。認(rèn)為貴為天子不應(yīng)當(dāng)親自審理小事。而我卻認(rèn)為，天子或許可以不親理細(xì)事，但作為大臣的，就一定不能不親理細(xì)事。漢文帝時(shí)陳平的‚問(wèn)錢(qián)谷不知，問(wèn)刑獄不知‛，不可作為大臣們效法的榜樣。凡是衡量一個(gè)人的功勞與業(yè)績(jī)，一定要以大家都能看得到的為實(shí)際的功效。

不思則昏 昏則必?cái)?/p>

[原文]

軍事不厭辨說(shuō)。既不能臨陣閱歷，又不于平日討論，則更無(wú)明了之時(shí)，凡不思索考核，信口談兵者，鄙人不樂(lè)與之盡言。遇有考究實(shí)事，多思多算者，未嘗不好與講明也。國(guó)藩所知者，軍中須得好統(tǒng)領(lǐng)營(yíng)官，統(tǒng)領(lǐng)營(yíng)官須得好真心實(shí)腸，是第一義。算路程之遠(yuǎn)近，算糧仗之闕乏，算彼己之強(qiáng)弱，是第二義。二者，微有把握，此外良法雖多，調(diào)度雖善，有效有不效，盡人事以聽(tīng)天而已。

[譯文]

有關(guān)軍旅或戰(zhàn)爭(zhēng)之事，不厭煩辨析論述。如果不能身臨戰(zhàn)陣去實(shí)踐，又不在平日討論辨說(shuō)，那么就會(huì)更加沒(méi)有明了的時(shí)候，凡是不加思索考核，張口就談?wù)摫�事的，我不�?lè)意和他們暢所欲言。如果遇到有考索研究的事情或情況，多思多算的，沒(méi)有不好跟他講明白的。據(jù)我所了解的，軍隊(duì)中一定得有好的將領(lǐng)，將領(lǐng)又一定要誠(chéng)實(shí)忠厚，這是第一要義。算計(jì)路程的遠(yuǎn)近，算計(jì)軍糧和兵器是否缺乏不足，算計(jì)敵我雙方力量的強(qiáng)弱，是第二要義。除了這些方面有把握外，另外的好方法雖然很多，安排、調(diào)遣雖然很妥善、得力，也有成功與不成功的時(shí)候，只能盡人事以聽(tīng)天命了。

卷八 愚敗 情態(tài)察人 以取賢才

[原文]

容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情態(tài)者，神之余，常佐神之不足。久注觀(guān)人精神，乍見(jiàn)觀(guān)人情態(tài)。大家舉止，羞澀亦佳；小兒行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清濁，細(xì)處兼論取舍。

有弱態(tài)，有狂態(tài)，有疏懶態(tài)，有周旋態(tài)。飛鳥(niǎo)依人，情致婉轉(zhuǎn)，此弱態(tài)也。衣衫不履，旁若無(wú)人，此狂態(tài)也。坐止自如，問(wèn)答隨意，此疏懶態(tài)也。飾其中機(jī)，不茍言笑，察言觀(guān)色，趨吉避兇，則周旋態(tài)也。皆根其情，不由矯枉。弱而不媚，狂而不嘩，疏懶而真誠(chéng)，周旋而健舉，皆能成器，反之，敗類(lèi)也。大概亦得二三矣。

[譯文]

容貌是骨骼的外在表現(xiàn)，常常能夠彌補(bǔ)骨骼的不足。而情態(tài)是精神的外在表現(xiàn)，常常可以彌補(bǔ)精神的不足，常久的注視可以觀(guān)察到人的精神，而猛的一看首先看到的是人的情態(tài)，只要是大家情態(tài)，如高官名貴之人的舉止，即使有羞澀之感也是一幅佳相；反之，只要是小兒般的情態(tài)，愈是用又跳又叫之類(lèi)的幼稚舉動(dòng)去掩飾真相，反而愈是顯得幼稚和粗俗。觀(guān)人的情態(tài)大處要分辨清楚，而對(duì)于細(xì)小之處不但要分辨清楚，而且要分辨出主次來(lái)后方可以做出取舍。

我們常見(jiàn)的情態(tài)，大約有四種，即委婉柔弱的神態(tài)；狂放不羈的神態(tài)；怠慢懶散的神態(tài)；交際圓滑周到的情態(tài)。如小鳥(niǎo)依戀主人，情意委婉嬌柔，這就是委婉柔弱的情態(tài)。如衣帽不整，不修邊幅，恃才傲放，行若無(wú)人，這就是狂放不羈的情態(tài)，想干什么就干什么，想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)，這就是怠慢懶散的情態(tài)。而把自己的心思智慧深深地掩藏起來(lái)，整日一本正經(jīng)不茍言笑，跟人交往總是察顏觀(guān)色，處理問(wèn)題善于趨吉避兇，這就是交際圓滑周到的情態(tài)。以上表述的四種情態(tài)，其實(shí)全部是來(lái)自?xún)?nèi)心的真情，不容易隨意的虛偽造作。委婉柔弱而不曲意逢迎，狂放不羈而不喧嘩取鬧，怠慢懶散卻不失坦誠(chéng)純真，交際圓滑卻不強(qiáng)干豪雄，日后必能成為有用之才。但是如果與以上的情況相反的話(huà)，那么日后一定會(huì)淪為沒(méi)有用的廢物。情態(tài)變化萬(wàn)千，很難把握，不過(guò)只要看出大致情況，日后誰(shuí)能成為有用之材，誰(shuí)會(huì)淪為無(wú)用的廢物，大概也能夠看出二三成。