宋代有八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這其中再次恢復(fù)了管仲提出的四維，去掉了仁，增加了孝與悌，將家族道德置于首位。隨著社會(huì)的發(fā)展，以家庭為本位的經(jīng)濟(jì)日益穩(wěn)定與發(fā)展，家對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于社會(huì)的祥和與穩(wěn)定等功能日益突出，家乃國(guó)之基，家和萬事興，因此齊家，家庭與家族的凝聚也就日益重要。
周天之事，浩浩蕩蕩；周天之物，熙熙攘攘。上有雨露之恩澤，湖海因以豐滿，雷霆之震怒，生靈因以戰(zhàn)栗；下有草木之生發(fā)，禽畜因以肥美，山脈之升降，塵間因以滄桑。夫論世上變與不變，瞬息萬變者居多，亙古不變者少矣。自鉆木取火，與猿揖首而辭，縱觀蠃鱗毛羽昆，人與之最大區(qū)別，在于何乎？在于其矗立之脊梁。人之脊梁欲立而不變，獨(dú)道義鑄之。人之脊梁巍巍哉，若撐天之石柱！人之脊梁錚錚哉，若誅邪之劍芒！
義者，義也，從我，從羊。從我示兵戈，亦以表儀仗，先示之凜凜，繼宣之皇皇；從羊表祭牲，亦以示善祥，先有犧牲之豪氣，亦有奉獻(xiàn)之雄壯。兩端合而共析之，為有犧牲多壯志，更有道義奉信仰。欲得其義，先舍其利。見利思義，義然后取。故孟子曰：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！庇纱苏\(chéng)知，夫稱仁者，義之里也；夫稱義者，仁之表也。多行正義之大道，廣施仁愛之行狀，大道融以和諧，大義惠以萬邦。
諸子百家，雖義利之觀不盡而同，然俱重道義矣。昔日墨翟推義舉，倡義政，徒步千里以止戰(zhàn)；荊軻易水悲歌，圖窮匕首現(xiàn)，至今猶聞義骨之香；劉關(guān)張于桃園之內(nèi)，同拜繽紛落英之間，大業(yè)因此而興，又因此而衰，然不負(fù)三人對(duì)天盟誓；復(fù)有文天祥轉(zhuǎn)戰(zhàn)于贛閩嶺等地，雖兵敗被俘，更獄中吟詩述志，其義貫長(zhǎng)虹，氣沖九天，其丹心如赫赫之泰山，豈沉浮于區(qū)區(qū)之零丁洋？
嗟夫，義有大小之分，卻無高低之別。遇事先思義，而后砌籬墻，為義竭精力，不義拒窮荒，既可修身養(yǎng)性，又能青史流芳�！皣�(guó)士遇我，國(guó)士報(bào)之�！睂O豫讓乃任俠之義也；“鞠躬盡瘁，死而后已�！敝T葛亮乃社稷之義也；“天下興亡，匹夫有責(zé)�！鳖櫻孜淠嗣褡逯x也。任俠之，社稷之，民族之，其所求各異，然皆非私利，乃公義也。道義之精髓，一脈以傳承。道義之神采，萬眾以弘揚(yáng)。
今人之行義，主旨在擔(dān)當(dāng)。遇不平之事以俠義，遇羸弱之人以恩義，遇污淖之利以廉義，遇家國(guó)之責(zé)以大義。義者，猛士也，鐵肩擔(dān)之，雖千萬人吾往矣。長(zhǎng)征之卓絕，延安之堅(jiān)持，大慶之自強(qiáng)，抗震之聚力，及推進(jìn)中華民族復(fù)興之征程，皆乃永垂不朽之業(yè)績(jī)。以義為之，萬事可掇，若圣賢之功德，若日月之煒煌。
道義者，方圓也，必以忠誠(chéng)踐之。人在其位，當(dāng)謀其政，乃道義矣。身無分文，心憂天下，乃道義矣。不為富貴所淫，不為貧賤所移，不為威武所屈，亦乃道義矣。由仁生義，由義生禮，則諸事莫能逾越，其志以磊磊，其貌以堂堂，方不負(fù)炎黃之子孫，終無愧中華之兒郎！
茫茫云天乎，有黑白之變；紜紜世人乎，有忠奸之分。華夏泱泱以九萬里，炎黃悠悠以五千年，至今史冊(cè)留名者多矣。然長(zhǎng)傳于百姓之口者，非王侯，非達(dá)貴，非富賈，非隱士，
而乃民族之脊梁，夫稱以精忠一門。
忠者，從中，從心，存心居中，正直不偏矣。馬革裹尸，捍衛(wèi)家國(guó)之艱；謙己自牧，嚴(yán)修道德之身。忠乃敬也，盡心曰忠。敬人者為人，為人者得人。待友忠于友，愿行絕弦之壯舉；從政忠于政，常懷廟堂之憂患；處世忠于世，肯擔(dān)歲月之困苦；治民忠于民，解救萬家之寒貧。忠表于內(nèi)，其心曰誠(chéng)。臨危不忘報(bào)國(guó)，皮骨錚錚若戰(zhàn)鼓；遇利長(zhǎng)思惠民，肝膽通透若冰雪。欲求信義，須行精忠之道；欲求始終，還留赤誠(chéng)之心。個(gè)中悲喜，個(gè)中襟懷，古來高標(biāo)之賢士久久沉吟。
先秦屈原獨(dú)行于長(zhǎng)江之濱，念國(guó)之將頃，而愴然涕下，投水以作楚之微塵；大漢霍去病馳騁于祁連之下，封狼居胥，行祭天之禪禮，飲馬翰海，注強(qiáng)音以鐵軍；盛唐郭子儀克復(fù)于兩京之地，出將以入相，扶危以安邦，后世譽(yù)為大雅君子，社稷純臣；偏宋岳飛破敵于南北之間，保河山半壁，護(hù)佑中華一脈，收還中原之念，直搗黃龍之誓，至死而猶存；危明史可法支撐于揚(yáng)州之城，身與城共在，城亡身亦亡，衣冠葬于天甯門外，嶺上梅花點(diǎn)點(diǎn)，杜鵑啼血頻頻；弱清林則徐焚煙于虎門之灘，喚國(guó)人以體魄，還民族以自尊，置禍福于度外，抗列寇之入侵。嗚呼！忠者，堅(jiān)守矣。莫能改其白，聽泠泠之玉碎；莫能毀其節(jié)，任熊熊之竹焚。
其忠應(yīng)須論，忠于何者也？“君要臣死，臣不得不死”之愚忠，實(shí)乃封建僵化之忠，后世察之，恐不能基于此。今人溯本以求源，得忠之其真�？鬃釉唬骸熬钩家远Y，臣事君以忠。”禮在先矣。復(fù)曰：“以道事君，不可則止�！庇纱丝芍�，無道者不足以稱君。孟子亦曰：“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇�！敝泄胖T賢已正身率下之，夏無道，殷伐之，殷無道，周伐之，若只論忠君，當(dāng)無朝代之興替，便多百姓之沉淪。今人與時(shí)以俱進(jìn)，得忠之其神。忠者，非忠于一人，而忠于組織，忠于國(guó)家，忠于民族也。若務(wù)必忠于個(gè)體，此乃忠于己矣，正氣浩然之初心，九死未悔之遵循。
人之忠也，猶鳥之林，失之如失其翅，猶魚之淵，失之如失其鱗。平凡之人，亦有精忠踐之。忠于家庭，此乃社會(huì)和諧之根；忠于職守，此乃事業(yè)發(fā)達(dá)之因；忠于信仰，此乃民族復(fù)興之魂。嗟夫，不孝者無以言忠，言忠者必為至孝。精忠之人，生之光耀于父母；精忠之人，死之沖盈于乾坤！
天蘊(yùn)大道，日浮月升。地膺昆德，春播秋豐。造化守誠(chéng)，風(fēng)物因之而哺育；乾坤守信，家國(guó)得以而太平。誠(chéng)信乃天地之初心，序次之因循。看綠滿原野，黃染層林，有遷徙之鴻雁，引山巒延綿，暑來寒往；尋清波漣漪，白浪激流，有洄游之群魚，任江河逶迤，置死求生。郁郁乎我炎黃子孫，譬誠(chéng)立德，廣植善根，舒枝散葉，以信為立邦之本，始五千年延綿長(zhǎng)興。
誠(chéng)者，言成也；信者，人言也。出言必成，其言方信。出言不誠(chéng)，其言難信。人而無信，不知其可也。揆此理而行事者，方能善做善成。大禹治水，降黃龍于足下，鑄九鼎于陽城，肇端禮信；伊尹調(diào)鼐，放太甲于桐宮，迎明主于毫城，順次信明；周公吐哺，制禮樂于海內(nèi)，還政權(quán)于洛城，誠(chéng)信央中。斯圣先賢，己立身而垂范后世；中華千秋，亦復(fù)追而運(yùn)道無窮。
商鞅立柱，未因令易而毀信；孫武斬妃，未因號(hào)難而廢行；子長(zhǎng)著書，未因身殘而忘志；元方賣房，未因利損而不明。得黃金百斤，不如得季布一諾；鑄王畿九鼎，弗如贊一言之稱。以信理國(guó)，國(guó)則無人不從；以信治軍，軍則無往不勝；以信從文，文則無所偏倚；以信經(jīng)商，商則無脛而行。誠(chéng)言篤信，仰如浩瀚之眾星，慕若巍峨之眾峰！
史書昭昭，各留其名。烽火戲諸侯，周幽王荒誕而滅，非是美姬傾城；飲箭白門樓，呂奉先三姓而殺，非是不善刀兵；偷兵山海關(guān)，吳三桂反叛而死，非是關(guān)乎明清。嗚呼！逸豫失國(guó)，失信亡身也！失信于天下者，必被天下舍棄而后辱，定成孤家寡人；失信于世人者，必被世人相悖而孤遠(yuǎn)，終至眾叛親離；失信于民族者，必被民族唾諷而遺臭，瞬息土崩瓦解。由此觀之，存?zhèn)握\(chéng)失信之念，乃自毀基石之源。一步懸空，身不由己，便隨風(fēng)浮水，盡作楊花之輕。
走筆至此，其心肅然。何也？信者，實(shí)人心矣。守信須憑人心，內(nèi)不欺己，外不欺人。雖居暗室，卻慎獨(dú)燭耀，舉止光明。既吐然諾，更駟馬難追，身體力行。守信能得人心，精誠(chéng)所至，金石為開。處事公平，皆莫與相爭(zhēng)。以上率下，促生態(tài)清明。
噫乎！民族今欲百年復(fù)興，共圓中國(guó)之夢(mèng)，須以文化助力，應(yīng)是筑信之程。待人不謾，信近于義。行政不虛，信近于道。然識(shí)理易，踐行難。惟愿吾輩君子，知傳承，效前賢，長(zhǎng)鑄誠(chéng)信大業(yè)，終將久久為功……
天升而地降，混沌之初消。夫人類始祖聚生群處，于世界如茫茫滄海之秋毫。然雖無宮室，知構(gòu)木以建巢�？v無麻絲，知獵皮以圍腰。所為者何？人之所以為人，知恥矣，此乃人與禽獸根本之別，諸禮因知恥而生，諸德因知恥而高。
恥者，辱也。知恥者，能明是非，不至行事之懵懵；能辨善惡，可得處世之昭昭。以耳聞過，生愧即止，謂之知恥也。蘇秦家中受辱，憤而引錐刺股，終攜六國(guó)之金��；廉頗人后醒悟，為求將相和睦，能攜請(qǐng)罪之荊條。以耳聞事，知戒即止，亦為知恥也。不食嗟來之食，不飲盜泉之水。自愛者人愛之，自尊者人尊之。人若知恥，可免辱矣。嗚呼，敬畏于生共存，底線雖死不拋。
知恥之心，道義之端。非以成功為榮，以失敗為恥；非以富貴為榮，以貧苦為恥。何也？趙高、張讓之流巧言令色，權(quán)傾一時(shí)，終難以長(zhǎng)久之，恥矣；于謙、袁崇煥之士舍身衛(wèi)道，蒙受奇冤，終還以清白之，榮矣；石崇、王愷之流爭(zhēng)豪斗奢，以競(jìng)浮華，終落得衰敗之，恥矣；司馬光、海瑞之士崇廉尚儉，甘于淡泊，終受得敬仰之，榮矣。是故不符道義者，皆為恥也。人之進(jìn)退，行皆有恥。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱矣。知恥之心若江河之兩岸，可束之，可引之，且任千堆波浪之奔流滔滔。
知恥乃人之良知，不可棄也。人若無恥，可謾父母，可欺天地矣。知恥之心何來？自省為上，教化次之。知恥之人，必自重矣。節(jié)操如璧，寧毀莫能沾污；忠貞如山，寧平莫能動(dòng)搖。起一惡念，便生羞恥之心；行一惡事，便感愧恐之意。既恥而懼，其惡必速停矣。欲防失德之行，須以止恥為關(guān)；欲有修德之舉，須以知恥為橋。萬事皆斟酌以恥，去除貪婪之欲，便生凈朗之境。美哉，猶似明月之皎皎；悠哉，宛若修竹之蕭蕭。
最大之恥，國(guó)恥也。政府無恥，列強(qiáng)得以入侵；民族潺弱，百姓成以羊羔。悲乎，國(guó)恥也！始緣于國(guó)民之麻木不仁，一盤散沙，而致使中華之疆土喪失，戰(zhàn)火橫燒。幸有英雄人物，登臺(tái)攘臂，以熱血澆之，喚醒萬千大眾以知恥之心，終拯救我炎黃四萬萬同胞。后世勿忘其史，勿忘其恥，當(dāng)須臥薪嘗膽，獨(dú)立自強(qiáng)，成就盛世氣象，未必彎弓射雕！
國(guó)有四維，謂之禮義廉恥，恥為基石也。知恥可守廉，守廉可行義，行義可達(dá)禮矣。不知恥，無以言榮。不知過，無以言責(zé)。故世人當(dāng)存恥感之心，知恥以蘊(yùn)德行，長(zhǎng)守之氣節(jié)，不越以雷池。嗟夫，知恥一人，可感一方，其近乎勇，莫之能嘲。百年之夢(mèng)，復(fù)興于熠熠他日；千里之行，奮發(fā)以懇懇今朝。
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