孔燕的日志

[藝論·研究] 馮友蘭：做自己應(yīng)該做的事，就是道德

熱4 已有 2223 次閱讀 2018-11-27 07:56

馮友蘭：做自己應(yīng)該做的事，就是道德

2018-11-26 23:50

引言

一九九〇年十一月二十六日，中國當(dāng)代哲學(xué)家、教育家馮友蘭去世。“父親那永遠(yuǎn)在思索的頭腦進(jìn)入了永恒的休息（宗璞）�！�

馮友蘭（1895.12.04～1990.11.26），字芝生，河南省南陽市唐河縣祁儀鎮(zhèn)人。1918年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1924年獲美國哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位�；貒�，任清華大學(xué)教授、哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長，西南聯(lián)合大學(xué)教授、文學(xué)院院長。

他曾言“人往往要說很多話，才能歸入潛默。”

確實，從北大到哥大，從西南聯(lián)大到水木清華，他一生著作頗豐，以“闡舊邦以輔新命，極高明以道中庸”為左座右銘，寫下洋洋四百萬言的“三史”和“六書”，自稱為“三史釋古今，六書紀(jì)貞”。1947年，馮友蘭在美國賓夕法尼亞大學(xué)的講稿整理成書，成為了解中國哲學(xué)的首選讀本，就是后來我們熟知的“三史”中的《中國哲學(xué)簡史》。

“何止于米，相期以茶”是馮友蘭先生贈同歲好友金岳霖先生88歲生日的對聯(lián)。米字的形態(tài)，一看便知為八十八，即米壽，同理，茶壽為一百零八，除了相約二十年之外，暗含筆耕不輟，再攀精神高峰的意思。

“違千夫之諾諾，作一士之諤諤”，當(dāng)他感到自己的良知被社會動蕩疾聲呼喚便挺身而出，身上便無可避免地印刻著那個時代的種種波詭云譎，因此，有人對“馮學(xué)”癡迷，但也仍有人批判質(zhì)疑。

但不可否認(rèn)的是，“當(dāng)中國傳統(tǒng)文化中的精華被大多數(shù)中國學(xué)者忽略的時候，是馮友蘭在捍衛(wèi)它們�！�

下文選取馮友蘭先生短文兩篇，“憶往事，述舊聞，懷故人，望來者”。無論贊揚與否，他都值得我們銘記。

理想人生-論命運

文 | 馮友蘭

有許多所謂“大哲學(xué)家”也談命運，不過他們所談的命運是指“先定”，既有“先定”，就有人要“先知”它，以便從中獲利。例如預(yù)先知道某種物品將要漲價，就大量買進(jìn)，便可賺錢；知道某種物品將要跌價，就去賣出，便不虧本。因此大發(fā)其財，無怪“大哲學(xué)家”們都生意興隆了。

其實“先定”是沒有的，即使有，也勿用先知。如果有先定的命，命中注定你將來要發(fā)財，到時自然會發(fā)財；命定你要做官，將來自然做官；命定了將來要討飯，自然要討飯。先知了也不能更改，不能轉(zhuǎn)變，又何必要預(yù)先知道呢！

我說的“命運”和他們所說的不同。古人孔子、孟子等也談命，如孔子說：“知天命�！鼻f子說：“知其不可奈何而安之若命�！泵献诱f：“莫之為而為者，天也。莫之致而至者，命也�！避髯诱f：“節(jié)遇之謂命。”我說的“命”就是他們所說的“命”�！澳露痢笔遣幌胨麃矶鴣�，“節(jié)遇”是無意中的遭遇。這才是“命運”的真意。所以“命運”的定義就可說是一個人無意中的遭遇，遭遇只有幸和不幸，沒有理由可說。譬如說現(xiàn)今的時代是偉大的，我“幸”而生在這時代；也有人說現(xiàn)今的時代是受罪的，我“不幸”而生在這時代。我們生在這時代可以說是幸或不幸，但我們?yōu)槭裁瓷谶@時代，便沒有理由可說。

命和運不同，運是一個人在某一時期的遭遇，命是一個人在一生中的遭遇。某人今年中了特種獎券，是他今年的“運”好，但是他的“命”好不好，還不一定，因為他將來如何尚不得而知。在一時期中幸的遭遇比不幸的遭遇多，是運好。在一生中，幸的遭遇比不幸的遭遇多，是命好。

普通所謂努力能戰(zhàn)勝“命運”，我以為這個“命運”是指環(huán)境而言。環(huán)境是努力可以戰(zhàn)勝的，至于“命運”，照定義講，人力不能戰(zhàn)勝，否則就不成其為“命運”。孟子說：“知命者不立于危墻之下�！比绻蛔鶋煲沽耍氵€以為命好，立在下面，因而壓死，都是活該，不能算是知命。又如逃警報，有人躲在一個不甚安全的地方，不意炸死了，這是他的“命”不好，也是他的遭遇不幸。努力而不能戰(zhàn)勝的遭遇才是命運。

馮友蘭

人生所能有的成就有三：學(xué)問、事功、道德，即古人所謂立言、立功、立德。而所以成功的要素亦有三：才、命、力，即天資、命運、努力。學(xué)問的成就需要才的成分大，事功的成就需要命運的成分大，道德的成就需要努力的成分大。

要成大學(xué)問家，必須要有天資，即才。俗話說：“酒有別腸，詩有別才�！币粋€人在身體機(jī)構(gòu)上有了能喝酒的底子，再加上練習(xí)，就能成為一個會喝酒的人。如果身體機(jī)構(gòu)上沒有喝酒的底子，一喝就吐，怎樣練習(xí)得會呢？作詩也是一樣，有的人未學(xué)過作詩，但是他作起詩來，形式上雖然不好，卻有幾個字很好，或有幾句很好，那種人是可以學(xué)作詩的，因為他有作詩的才。有的人寫起詩來，形式整整齊齊，平仄合韻，可是一讀之后，毫無詩味，這種人就不必作詩。

一個人的才的分量是一定的，有幾分就只有幾分，學(xué)力不能加以增減。譬如寫字，你能有幾筆寫得好，就只能有幾筆寫得好。學(xué)力只不過將原來不好的稍加潤飾，使它陪襯你的好的，它只能增加量不能提高質(zhì)。不過諸位不要灰心，以為自己沒有才，便不努力。你有才沒有才，現(xiàn)在還不曉得，到時自能表現(xiàn)出來，所謂“自有仙才自不知”，或許你大器晚成呢！既有天才，再加學(xué)力，就能在學(xué)問上有成就。

至于事功的建立，則是“命運”的成分多。歷史上最成功的人是歷朝的太祖高皇帝，劉邦因為項羽的不行而成功。如果項羽比他更行，他決不會成功。學(xué)問是個人之事，成功則與他人有關(guān)�？档鲁蔀榇笳軐W(xué)家，并不因為英國沒有大哲學(xué)家。而希特勒的能夠橫行，卻是英國的縱容和法國的疏忽所致。歷史上有些人實在配稱英雄，可是碰到比他更厲害的人，卻失敗了。有的人原很不行，可是碰著比他更不行的人，反能成功，所謂“世無英雄，遂令豎子成名”，所以事功方面的成就靠命運的成分大�！靶l(wèi)青不敗由天幸，李廣無功緣數(shù)奇”，我們不應(yīng)以成敗論英雄。

道德方面的成就則需要努力，和天資命運的關(guān)系小，因為完成道德，不必做與眾不同的事，只要就其所居之位，做自己應(yīng)該做的事，盡倫盡職即可。人倫是社會中人與人之間的關(guān)系，一個人在社會上必須和別人發(fā)生關(guān)系，而且必須做事。能盡自己和別人的關(guān)系，做自己應(yīng)該做的事，就是道德，和自己的地位高下事業(yè)大小都沒關(guān)系。

不論何人，只要盡心竭力，對社會的價值是沒有分別的。正如唱戲好的人，和所扮演的角色無關(guān)，梅蘭芳登臺，不一定飾皇后。地位很闊的人不能盡倫盡職，是不道德。村夫野老能盡倫盡職，就是有道德。命運的好壞對于道德的完成也沒有關(guān)系。文天祥和史可法都兵敗身死，可算不幸。但是即使他們能存宋救明，他們在道德方面的成就也不會再增加一些；他們雖然失敗，道德的成就也不因之減少一些。不但如此，有的道德反要在不幸的遭遇下才能表現(xiàn)，如疾風(fēng)勁草、亂世忠臣。孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移�！苯K身富貴的人，最多能做到前者。做官發(fā)財是“求之有道，得之有命”，唯有道德是“求則得之，舍則失之”，做不做的權(quán)全在自己。

有的人常常說我立志要做大學(xué)問家，或立志要做大政治家，這種人是可以失望的。因為如果才不夠，不能成為大學(xué)問家；命運欠好，不能成為大政治家。唯立志為圣賢，則只要自己努力，一定可以成功。圣賢是道德的最完成者。普通人以為圣賢需要特別的在事功文學(xué)方面的天才，那是錯誤的，王陽明并不因為他能帶兵而成賢人。所以學(xué)問的成就需要才，事功的成就需要幸運的遭遇，道德的成就只要努力。

人生的四重境界

文 | 馮友蘭

哲學(xué)的任務(wù)是什么？我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個話的意思，似乎是恰當(dāng)?shù)摹?/P>

我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。

一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。

還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了"正其義不謀其利"。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。

最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的"天民"。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。

中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因為只有通過哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德認(rèn)為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。

生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。我在第一章中指出，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。

在《理想國》中，柏拉圖說，哲學(xué)家必須從感覺世界的"洞穴"上升到理智世界。哲學(xué)家到了理智世界，也就是到了天地境界�？墒翘斓鼐辰绲娜耍渥罡叱删�，是自己與宇宙同一，而在這個同一中，他也就超越了理智。

中國哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說，覺字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。

所以中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人的對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學(xué)來滿足。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。

【來源：鳳凰網(wǎng)】

中篇小說

短篇小說

明亮的星

2017收獲文學(xué)排行榜作品選（中篇卷+短篇卷）微店八折包郵。兩冊70元。

中篇卷目錄

001向西，向西，向南/王安憶

042一天/田耳

106大喬小喬/張悅?cè)?/P>

140大裂/胡遷

208花滿月/方方

238生死課/胡性能