它成就了巴比倫文化、埃及文化、印度文化、中國(guó)文化以及希臘文化，可謂一花分五瓣，真是無(wú)可奈何花落去的時(shí)代。正如孔子所處春秋戰(zhàn)國(guó)之間的時(shí)代，“禮崩樂(lè)壞” 人心不能堅(jiān)守天道，脫離了無(wú)教之教，不能安處于憇淡平和，而社會(huì)進(jìn)入了紛爭(zhēng)，故必須對(duì)人進(jìn)行“言教身傳”。然而，有了孔子儒學(xué)的產(chǎn)生。有了西方的哲學(xué)，奠定了人性之精神基礎(chǔ)的時(shí)代，創(chuàng)立了人類(lèi)沿續(xù)至今的精神賴(lài)以依托的各種宗教，它們?cè)从诘馈⒃从谕�一的至尊神！神�?xùn)為真理之花，宗教即是花瓣。它們以人類(lèi)不同品性聚會(huì)于世界不同的地區(qū)接受著不同的宗教之教，于此各種名字的圣者顯世。以當(dāng)代學(xué)者之說(shuō)是“多源趨同”，他們所包括的一切之教是萬(wàn)法不離其宗！人類(lèi)力求解放與救贖，欲在自我的深?yuàn)W和超然存在的神光中覺(jué)悟到終極真理。歷史上較早發(fā)現(xiàn)世界“軸心時(shí)代”現(xiàn)象的以拉索爾克斯和維克多-馮-施特勞斯為代表。

維克多-馮-施特勞斯(公元1809-1899年)他曾翻譯了中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》

施特勞斯說(shuō)：在中國(guó)老子和孔子生活的數(shù)百年里，所有開(kāi)化民族都經(jīng)歷了一場(chǎng)奇異的精神運(yùn)動(dòng); 而拉索爾克斯認(rèn)為：這些圣者全都作為民族宗教的改革者而幾乎同時(shí)出現(xiàn)，這不可能是偶然的事情。這的確是個(gè)人類(lèi)歷史上最大的奧秘，是人類(lèi)文明史上的千古之謎。這個(gè)非偶然的歷史性事件，何謂千古之謎？其實(shí)，所問(wèn)的即是答案。因?yàn)樯砻云渲辛T了。多源趨同，即同一、同道、同一個(gè)真理或同一個(gè)人格的神，予以神圣完美的教化之故！長(zhǎng)期以來(lái)，中外學(xué)者們對(duì)前“軸心時(shí)代”，上古的“文明社會(huì)十分陌生，似乎罩上了面紗？” 所以往往對(duì)“軸心時(shí)代”人類(lèi)滑落于形而下的本質(zhì)作出誤判：認(rèn)為是精神的飛躍、光輝的復(fù)興、真正的覺(jué)醒等之說(shuō)的同時(shí)，又認(rèn)承政治的分裂、王朝的衰落、無(wú)休止的紛爭(zhēng)等…這些不正說(shuō)明人類(lèi)對(duì)源頭的離異嗎？正是以“軸心時(shí)代”為標(biāo)志，人類(lèi)從靈性層面向精神層面，乃至今日的物質(zhì)層面墮落！二千多年的歷史進(jìn)程與結(jié)果，便是最好的證明。

古希臘的亞里士多德(公元前384-公元前322年)是一個(gè)經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的圣者。

他是古今中外哲人們的領(lǐng)先覺(jué)悟道、覺(jué)悟靈魂和覺(jué)悟神的先哲。他“把世界萬(wàn)物以靈魂分成四個(gè)階梯，認(rèn)為礦物靈魂最差，植物較低，動(dòng)物較高，而人的靈魂最高。” 這與中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想家荀子的認(rèn)知相通。荀子說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也�！� 近代的圣者，印度人稱(chēng)為阿瓦塔，神的化身、美赫巴巴更完美地確認(rèn)：“靈魂在石形體里體驗(yàn)到自己是石頭。到一定的時(shí)候，這個(gè)靈魂又相應(yīng)地體驗(yàn)到并感覺(jué)它是金屬、植物、蟲(chóng)、魚(yú)、鳥(niǎo)、獸、男人或女人。無(wú)論什么類(lèi)型的濁體，無(wú)論什么形狀的形體，靈魂都自動(dòng)地與那個(gè)形體或形狀聯(lián)系，并且體驗(yàn)到它自己就是那個(gè)形體或形狀�！�

印度大師美赫巴巴

這對(duì)神創(chuàng)世界的體悟，便是多源趨同的結(jié)果所以，歷史上人類(lèi)所謂的“軸心時(shí)代”是人類(lèi)從一元化時(shí)代退化至二元化時(shí)代的分水嶺！今天世界的亂象足以證明，故而人類(lèi)需要反省、需要覺(jué)醒、需要一個(gè)精神運(yùn)動(dòng)。近代我國(guó)的哲學(xué)家馮友蘭先生注意到這個(gè)問(wèn)題：“孔子頗似蘇格拉底(注：應(yīng)該是蘇格拉底頗似孔子，因孔子誕生于公元前551年，而蘇格拉底誕生于公元前469年)認(rèn)為自己負(fù)有神圣的使命，以覺(jué)醒其國(guó)人為己任。所以有'天生德于予`，‘天之未喪斯文，匡其如予何`之言。” 在老子這位堅(jiān)守神道的龍者、師者面前，孔子明知不可為而為之，他高舉“仁愛(ài)”之大旗，備弟子三千，周游列國(guó)：開(kāi)宗明義將社會(huì)、政治與人文、倫理“身傳言教”于天下人，成為儒家的創(chuàng)始人。

孔子率領(lǐng)七十二賢弟子周游列國(guó)，雖然，生前未展素王志，身后偏留青史芳，成為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的鼻祖。他的弟子曾子則明確追隨古圣賢的立場(chǎng)：“慎終追遠(yuǎn)” ，不隨波逐流，決心回歸先祖?zhèn)兊脑闯醯奶斓乐�中，�?shí)現(xiàn)最佳的完美人生，以悟道心術(shù)，傳承道統(tǒng)！以今日時(shí)代而言之：

清末大儒辜鴻銘曾把“四書(shū)”準(zhǔn)確地譯成英文，他說(shuō)：所謂儒者必通天地人矣�！耙�提高自己的文化教養(yǎng)必須從以下三個(gè)方面去努力：“即第一，清心寡欲”以抵制當(dāng)今的奢糜與浮操之風(fēng); “第二，謙恭禮貌” 禮讓互敬，不為一國(guó)一己之私利爭(zhēng)奪不休，避免動(dòng)武，以維護(hù)社會(huì)乃至世界的秩序; “第三，樸素生活” 以利于身心靈之健康，利于生存環(huán)境的保護(hù)。同時(shí)指出：“教養(yǎng)即所學(xué)的東西必須為大眾服務(wù)。"中外圣人的共鳴：甘地體會(huì)到“當(dāng)人們懷著快樂(lè)的心情服務(wù)別人時(shí)，別的一切享樂(lè)與財(cái)富都會(huì)暗然失色�！� 這言簡(jiǎn)意賅地道出了今日世界返樸歸真之路徑與方法，這就是今日之亟待弘揚(yáng)的儒家孔子之道。

二、老子與孔子兩大圣人，對(duì)當(dāng)代世界人類(lèi)的引領(lǐng)，葆光同輝：語(yǔ)言學(xué)家周有光先生說(shuō)：“在全球化時(shí)代，由于看到了整個(gè)世界，一切事物都要重新估價(jià)�！毙畔⒒�互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，在文化知識(shí)爆炸及共享的背景下，重新估價(jià)人類(lèi)中外傳統(tǒng)文化，尤其是老莊與孔孟之學(xué)，是新時(shí)代的當(dāng)務(wù)之急。自古以以來(lái)，順應(yīng)國(guó)權(quán)，獨(dú)尊儒術(shù)，釋道隨之。而道家被歷史忽視至今是個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題！清末王闿運(yùn)說(shuō)：“三代不同法，五世不同制，窮則變，變則通，這是自古以來(lái)傳下來(lái)的真言。" 故譚嗣同指出：“孔夫子一生黜古學(xué)，改今制，廢君位，偈民主，變不平等為平等�！� 意 欲改變前代的“家天下”與“封建制" 。在二千五百多年中，孔孟儒學(xué)的原義，中經(jīng)宋儒與“五四"被誤導(dǎo)曲解以及沖擊打壓。經(jīng)歷史的洗禮后，當(dāng)今重新審視儒家孔子學(xué)說(shuō)，由林語(yǔ)堂學(xué)者疏理出幾個(gè)真締：

林語(yǔ)堂與眾文化名流合影

其一，它的人生觀是積極的; 它面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界作積極的響應(yīng); 它以義為禮教，以順?biāo)诪橹迹�辯護(hù)人類(lèi)之教育與禮法; 它的本質(zhì)是都市哲學(xué); 它是中國(guó)思想之經(jīng)典派; 它張揚(yáng)堅(jiān)韌的工作姿態(tài)，這使之明白每一個(gè)中國(guó)人當(dāng)他成功發(fā)達(dá)而得意的時(shí)候都是孔教徒。其二，孔子的哲學(xué)是維護(hù)社會(huì)秩序的哲學(xué)，它所處理的是平凡世界中的倫常關(guān)系，而崇理性，尚修身。其三，孔子之教以《詩(shī)》為通達(dá)之態(tài)，以《書(shū)》(尚書(shū))為記明事理，以《禮》為節(jié)制行為，以樂(lè)》為調(diào)和性情，以《易》為研究陰陽(yáng)，以《春秋》則為正定名分。簡(jiǎn)而言之，便是用仁來(lái)施行恩惠，用義來(lái)建立條理，用禮來(lái)規(guī)范行為，用樂(lè)來(lái)調(diào)和性情，用溫和、慈藹、仁愛(ài)的態(tài)度來(lái)感化世人，用以培養(yǎng)仁人君子�？傊�，孔子的學(xué)說(shuō)解決了人類(lèi)社會(huì)、國(guó)家、倫理等天性的一切問(wèn)題。這正是孔子一個(gè)悟道者中之高人，根據(jù)當(dāng)時(shí)代狀況的明智的必然選擇，即因時(shí)、因地、因人而設(shè)教，是仁愛(ài)的體現(xiàn)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，他的“心學(xué)”悟道之術(shù)因時(shí)局的局限，未得以推而廣之，而似乎是被淹沒(méi)了�？墒撬�的“心學(xué)”，在他死后一支由曾子傳子思，而至孟子…另一支則由子夏傳田子方，而至莊子…按今天的世界來(lái)看，儒家孔子之學(xué)仍然是葆光重輝歲月之中的經(jīng)典，可以利于世界和平秩序的整治，可以利于人性的改邪歸正。可以為世界大同鋪平道路！

三，人類(lèi)真正能夠達(dá)至滿(mǎn)足的靈丹妙藥是終極的悟道：得到絕對(duì)真理的覺(jué)悟。當(dāng)儒家孔子的精神運(yùn)動(dòng)行于天下之后，便是道家的神學(xué)與孔子當(dāng)時(shí)未獲推行的“心學(xué)”的曙光現(xiàn)前之時(shí)！按道家的神學(xué)觀來(lái)看：它吶喊重返自然; 它堅(jiān)守田野哲學(xué)，這哲學(xué)是中國(guó)思想之浪漫派，它是中國(guó)人的游戲姿態(tài)，從這一點(diǎn)上攝取了中國(guó)文化上最迷人的特性，即田野風(fēng)的生活、藝術(shù)與文學(xué); 它的學(xué)識(shí)是政治上的放任主義與倫理的自然主義哲學(xué)，所認(rèn)同的理想政府是清靜無(wú)為的政府，因?yàn)槿嗣袼�需要的乃是自由自在而不受他人干涉的生�? 它把人類(lèi)文明看做是退化的起源。這個(gè)退化正是從“軸心時(shí)代”開(kāi)啟。總之，道家是以偏好自然與直覺(jué)，以渾渾噩噩藏拙蹈晦為人生的利器，此實(shí)乃是人類(lèi)最高智慧之珍果！

孔子之后的儒生們對(duì)“宇宙的啞謎置而不顧，就是于解釋人體之生理作用，也屬極無(wú)把握。因是之故，他們?cè)谡軐W(xué)上留下一個(gè)極大的漏洞” 這漏洞被道家的超然之珍果給彌補(bǔ)上了。它也為人對(duì)精神方面的渴慕及靈魂幻想飛躍本性的企盼的實(shí)行提供可能。《道德經(jīng)》里把對(duì)宇宙的神秘和美麗、生與死的意義、內(nèi)在靈魂的震撼以及不知足的悲哀的感受都泄露了出來(lái)。道，給物質(zhì)世界帶來(lái)了一統(tǒng)和靈性。以哲學(xué)的觀點(diǎn)而論，道是神智，是復(fù)歸為一和萬(wàn)物的源泉，是宇宙的神智、萬(wàn)物的根源，是賦予生命的原理�？蓢@息啊，后世執(zhí)迷不悟的學(xué)者們是何其不幸，不但見(jiàn)不到天地純一之真相，更無(wú)法得窺古圣思想的全貌，不能和古源的大道相合為一，道術(shù)就是這樣被天下人分裂、忽視、遺棄了。因此，當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)，在精神上以自我為中心與科技日新月異的態(tài)勢(shì)下，重審國(guó)故為儒家孔孟之道廣告于世的同時(shí)，亟需為道家超然之果正名！弘揚(yáng)之、推廣之、實(shí)行之。今天時(shí)代開(kāi)倡東方圣人與西方圣人的互鑒共融的局面。東方道家的神學(xué)與孔子傳系的“心學(xué)”及印度的奉?lèi)?ài)瑜伽等神學(xué); 西方圣者蘇格拉底、亞里士多德、榮格、尼采、愛(ài)默生等的理想，將重新煥發(fā)活力引領(lǐng)人類(lèi)覺(jué)悟自我。上世紀(jì)三十年代兩位印度先哲到訪中國(guó)：泰戈?duì)栐��?jīng)預(yù)言：“人類(lèi)文明正等著一個(gè)偉大的圓滿(mǎn)，等著他的靈魂的純美的表現(xiàn)。"

上世紀(jì)三十年代，由徐志慕的引領(lǐng)，印度哲人訪問(wèn)中國(guó)(中：泰戈?duì)�，右：辜鴻�?

當(dāng)今，人類(lèi)已經(jīng)到了該拆除宗教間樊籬的時(shí)候。而另一位到訪過(guò)中國(guó)上海、南京等地的則是圣人美赫巴巴，他言道：“世人很快意識(shí)到，一方面：教派，信條，教義，宗教儀軌，演講布道; 另一方面：對(duì)物質(zhì)利益和感官享樂(lè)的熱衷追求，都絕不會(huì)帶來(lái)真正幸福。惟有無(wú)私之愛(ài)和四海兄弟才能做到�！� (1932-11-21訪倫敦講話(huà))又說(shuō)：一個(gè)明智的求道者“決不能把生活劃分為不同部門(mén)，然后分別地孤立對(duì)待每一個(gè)部門(mén)。分門(mén)別類(lèi)的思維方式往往是對(duì)整體視野的一個(gè)障礙。所以，如果把政治、教育、道德、物質(zhì)進(jìn)步、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、密教和文化，然后孤立地思考其中的一個(gè)方面，你們對(duì)人生問(wèn)題的解決方法就不會(huì)令人滿(mǎn)意也不會(huì)徹底。但你們?nèi)舫晒Φ貑拘鸯`性理想和認(rèn)識(shí)，在這一切生活領(lǐng)域中的進(jìn)步一定會(huì)自動(dòng)跟隨�！� 這正是西方哲學(xué)形而下的認(rèn)知論的短板，東方悟道的真締便是直覺(jué)的形而上的心學(xué)之道與瑜伽之術(shù)的完勝所在�？鬃�，丘，在臨終前有辭道：“泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？”自感寂寞無(wú)奈，世道衰落。他一個(gè)祖宗家法的守望者，恐怕是圣人之后無(wú)圣人�。�

太史公卻曾說(shuō)：“天下的君王，以及賢人，當(dāng)世固然榮華，死后就一了百了; 孔子布衣，傳了十余世，學(xué)者宗法他，自天子王侯以下，中國(guó)講六藝的，都折于夫子，可以算是至圣的了！” 而歷代帝王封典、祀奉、追溢有加。故之后自古至今稱(chēng)孔子為“萬(wàn)世師表” 惟此而已！未來(lái)的時(shí)代，神曰：“人類(lèi)將被引入持久和平與能動(dòng)和諧、不移信心與不衰喜悅、無(wú)盡甜蜜與不朽純潔、常新之愛(ài)與無(wú)限認(rèn)識(shí)的新生活�！边@也是文宣王至圣先師孔夫子身后待見(jiàn)的結(jié)果。