梁啟超晚年棄政從學(xué)，曾任清華學(xué)校國學(xué)四大導(dǎo)師之一，著有《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》《歐游心影錄》，力贊老子、孔子、墨子，將他們稱為“三圣人”，代表中國文化的精髓。

孔子

1. 孔子其人

周靈王二十年，即魯襄公二十一年（前551年），孔子生。

孔子少孤，二十歲左右為貧而仕，嘗為季氏之委吏乘田等官。二十四歲喪母，有門人助葬。

三十六歲避亂至齊國，三十八歲自齊反魯，門人益進(jìn)。四十八歲，陽虎囚季氏，欲用孔子，孔子不仕。

五十一歲，見老子。五十二歲，出仕為中都宰。五十三歲，相魯定公，會(huì)齊侯于夾谷。五十五歲為魯司寇，墮三都。

五十六歲，離魯至衛(wèi)。五十六歲至六十九歲歷游衛(wèi)、曹、陳、宋、蔡、鄭、楚諸國，居衛(wèi)最久，陳次之。

六十九歲自衛(wèi)反魯，修《詩》《書》《禮》《樂》，作《易傳》，七十二歲作《春秋》。

孔子卒于七十三歲，時(shí)魯哀公十四年、周敬王四十一年（前479年）。

結(jié)合孔子生平事跡，應(yīng)注意到其人有這些特點(diǎn)：

① 孔子出身甚微，并非士族，且為庶出。

② 孔子教學(xué)甚早，年二十四喪母時(shí)，已有門人助葬。

③ 孔子政治生涯甚短，最大的事業(yè)就是墮三都，意在打破貴族政治，但完全失敗了。

④ 孔子游歷地甚少，實(shí)際到過的只有周、齊、衛(wèi)、陳，可能還到過楚國屬地葉，至于宋曹鄭三國，則只是經(jīng)過，而沒有住，算起來未曾走出今山東、河南兩省。

⑤ 孔子著書甚遲六十九歲自衛(wèi)反魯后，才開始刪定“六經(jīng)”。

2. 孔子學(xué)說

（1） 孔子學(xué)說的綱要條目

① 為學(xué)

孔子主張的“學(xué)”不是后世一些人所誤解的死讀書，而是“屢空”，是“心斎”，是“克己復(fù)禮”，是“不改其樂”，是“不遷怒不貳過”，是“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”，學(xué)的是如何生活，如何來養(yǎng)成自己的人格。

② 一貫 忠恕

孔子曾說“吾道一以貫之”，這里就包含著“學(xué)”的方法。就是他曾經(jīng)告訴子貢，說自己不是“多學(xué)而識(shí)”，是“一以貫之”。

也就是說，學(xué)做人的道理也好，學(xué)其他的也罷，并不僅僅是靠知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的堆砌，而是掌握學(xué)習(xí)的方法和原理，可以運(yùn)用在學(xué)習(xí)任何事情上。

梁啟超先生對孔子這句話中，“吾道”的“道”作了探尋，借由曾子的口可知，此“道”指的是“忠恕”（曾子曾說“夫子之道，忠恕而已矣”）�？鬃幼约阂才宰C過，他曾經(jīng)回答子貢問的“有一言而可以終身行之者乎？”道“其恕乎？己所不欲，勿施于人�！�

“忠恕”的意思可解為“盡己之謂忠，推己及人之謂恕”。

③ 仁 君子

之前說孔子講的“學(xué)”，是教人學(xué)做人、養(yǎng)成人格。梁啟超先生將“仁”解作“理想人格”，而“君子”則是能合著這種理想的人。

“仁”字拆開，是兩個(gè)人，可見“仁”這種理想人格是體現(xiàn)在人與人的相處與交往中的，沒有他人，則顯不出個(gè)人的“仁”來。

關(guān)于“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，“君子以自強(qiáng)不息”“君子以厚德載物”……等等具體的言語散落在《易經(jīng)》《論語》《禮記》等資料中，大家可以當(dāng)作補(bǔ)充說明，把這些文獻(xiàn)中關(guān)于“仁”和“君子”的條目一一找來看。

但歸根結(jié)底，要理解學(xué)習(xí)孔子的“仁”，我們應(yīng)像上一條目所述，去尋找“一以貫之”的準(zhǔn)則——孔子說的“君君臣臣父父子子”就含著這種準(zhǔn)則，即與人相處，要做符合雙方相對關(guān)系的事情，為人君，要仁愛，為人臣，要敬上，為人父，應(yīng)慈愛，為人子，應(yīng)孝父母……等等。

④ 禮

最古老的禮本是宗教的一種儀式，而后演變?yōu)橐磺猩鐣?huì)習(xí)慣、禮儀乃至行為規(guī)范�？组T注重禮樂，是因?yàn)橐曋疄楹�養(yǎng)人格的利器。

⑤ 樂

音樂是孔子的嗜好之一，也是他門下的必修課�？鬃又匾曇魳�，也因?yàn)樗�認(rèn)為音樂是人類有感于人事物而發(fā)的，是愉悅?cè)诵�、陶冶情操的好工具�?/P>

⑥ 名

孔子重視“正名”已不用多說，正名而后可以循名責(zé)實(shí)，以求名實(shí)相副。否則，名不正，則言不順、事不成。

⑦ 性命

孔子少言“性”，而多論及“命”�？鬃铀�說的“知天命”也常被誤解為狹義的人之“宿命”。實(shí)際上，孔子所說的天命，更多指的是自然界的一定法則。例如莊子引用的孔子之語說“子之愛親，命也，不可解于心�！�

⑧ 鬼神祭祀

孔子教人，說的都是世間法，而不說神神鬼鬼的東西，但祭禮、齋戒他卻是提倡的。在他看來，“萬物本乎天”，所以祭天；“人本乎祖”，所以祭祖。所以說孔子的祭禮，是將“祈求護(hù)佑”的需求轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺幢緢?bào)祖不忘其初”的用心，正如他說“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣�！�

孔子哲學(xué)思想的匯總（自《易》）

在宇宙本體是什么這個(gè)事情上，孔子的看法是“神無方而易無體”，即宇宙是沒有本體的�！耙住本褪亲儎�(dòng)，方生方逝，方逝方生，萬物都在不斷流動(dòng)。

（2） 孔子政治思想的匯總（自《春秋》）

孔子的政治思想源自于孔子對理想社會(huì)的要求�？鬃拥慕K極理想社會(huì)形態(tài)是“大同”，大同社會(huì)，天下為公，選賢與能，講信修睦，不以個(gè)人或家族為單位，不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，兒童有公共教育，老弱廢疾有公共養(yǎng)老與醫(yī)療……

而后，他又提出“小康”作為邁進(jìn)大同世界的過渡。兩者區(qū)別在于小康是階級主義，大同是平等主義；小康是私有主義，大同是互助主義；小康是國家家族主義，大同則是世界主義。

（4） 總結(jié)

我們知道，孔子行事最尚“中庸之道”，對他來說，凡是在兩個(gè)極端的主張，都含有一面真理，但又各有各的毛病，所以他愿意采取折衷適用的主張去面對、處理事情。

并且孔子的中庸還具有時(shí)效性，故稱之為“時(shí)中”。所謂的時(shí)效性，也就是建立在他認(rèn)為“萬物都在不斷流動(dòng)”的宇宙觀上，是動(dòng)態(tài)變化、“與時(shí)偕行”的，而不是死板的。

而從修養(yǎng)性格來說，孔子也提出了模范：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。“知”就是理智層面，“仁”就是情感層面，“勇”就是意志層面，三者合成一個(gè)完整的人，這就是我們說孔子教人，注重在教人過好自己的生活，從這三方面入手，做到“不惑”“不憂”“不懼”，那么生活也大致就是自適而愉悅的了