眾所周知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)生了劇烈的社會(huì)大變革，在其變革背景下，涌現(xiàn)出了許多圣哲先賢，他們關(guān)注時(shí)政，潛心鉆研，著書立說(shuō)。對(duì)此，錢玄同曾說(shuō) “生齒繁而競(jìng)爭(zhēng)烈，交通便而知見(jiàn)深，腐敗深而釁漏見(jiàn)，五帝三王之陳?ài)E漸不足以約束當(dāng)時(shí)之社會(huì)，于是聰明睿知之士，李耳、孔丘、墨翟諸人相繼迭起，而學(xué)術(shù)思想之發(fā)展遂達(dá)于全盛時(shí)代”。

諸子百家這些著作豐富可以幫我們更加切實(shí)地了解中國(guó)古代文化。以漢代董仲舒的《春秋繁露》為例，這部闡釋《春秋》微言大義的一部著作，個(gè)中智慧對(duì)于今人來(lái)說(shuō)大有裨益，現(xiàn)摘錄其中部分與列位分享如下：

如何做好一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者？

“謹(jǐn)本詳始，敬小慎微，志如死灰，形如委衣，安精養(yǎng)神，寂寞無(wú)為。休形無(wú)見(jiàn)影，擤(xǐng)聲無(wú)出響，虛心下士，觀來(lái)察往�！�

恭謹(jǐn)嚴(yán)肅地對(duì)待事物的根本，周詳?shù)貙?duì)待事物的開始，嚴(yán)肅地對(duì)待小事審慎處理細(xì)微的事物，內(nèi)心如同死灰一樣不為周圍所動(dòng)，身體如同堆積起來(lái)的衣服一樣無(wú)所做為，安養(yǎng)精神，讓人看起來(lái)好像寂寞地什么事也不用做——身體站在哪里看不見(jiàn)身影，做事的時(shí)候他人不易發(fā)覺(jué)，虛心待人甘居士人之下，從而可以切實(shí)地觀察周圍來(lái)往的人�！爸\于眾賢，考求眾人，得其心徧(biàn)見(jiàn)其情，察其好惡，以參忠佞，考其往行，驗(yàn)之于今，計(jì)其蓄積，受於先賢。”

遇事和眾賢能商議、求問(wèn)，得知他們的想法并普遍了解他的愿望，考察他們的好惡，來(lái)參驗(yàn)他們是忠誠(chéng)還是邪佞，考察他們當(dāng)前的生存住行情況，關(guān)心他們的積蓄，了解他們接受先賢優(yōu)秀文化的影響程度。

“釋其仇怨，視其所爭(zhēng)…據(jù)位治人，用何為名，累日積久，何功不成�？梢詢�(nèi)參外，可以小占大，必知其實(shí)，是謂開闔�！�

幫助他們稀釋仇怨，深入審查他們之間的爭(zhēng)執(zhí)…按照職位管理人，依據(jù)言論考察成績(jī)，積累到一定程度，什么功業(yè)都能完成了。用內(nèi)心參驗(yàn)外部表現(xiàn)，由小事預(yù)測(cè)大事，就一定能了解所用之人的實(shí)際，這就是考察、任用賢人的方法。

古人送禮的藝術(shù)

（這里的古人以《春秋繁露》里的記錄為參照，其后各個(gè)時(shí)期的“古人”不在此列。）

“凡執(zhí)贄，天子用暢，公侯用玉，卿用羔，大夫用雁�！�

拿見(jiàn)面禮，天子用香酒，公侯用玉，卿用羊羔，大夫用雁。這是怎么回事呢，原來(lái)在古人看來(lái)：

大雁本是有長(zhǎng)幼區(qū)別的。當(dāng)中的是年長(zhǎng)者，相當(dāng)于年長(zhǎng)者地位在普通大眾之上，定了遲緩而又有先后的前行序列，這是恭敬的有次序的規(guī)矩體現(xiàn)，所以大夫用它作為見(jiàn)面禮物；

羊羔吃它母親乳汁時(shí)，一定跪著領(lǐng)受，姑且認(rèn)為它是知禮的，所以羊可看作吉祥之意！正因如此，卿好像君子一樣用它作為見(jiàn)面禮物；

玉石滋潤(rùn)卻不污穢，方正而又不污穢，堅(jiān)固而又不剛硬，溫潤(rùn)而不浸漬。看上去如同平常，展視如同石頭，形狀如同石頭，搔撓而不彎曲，潔白如同沒(méi)有染色的絹，又沒(méi)有受污染，好像具備德行的人，所以公侯以它作為見(jiàn)面禮物；

香酒有如同圣人，圣人純正、仁愛(ài)、樸實(shí)、純粹，而又知道外界的優(yōu)點(diǎn)，積累在自已身上的全是美德的聲音。香酒也是取自百草香花的花心，單獨(dú)用花心之末端，摻入酒中，而通達(dá)花的香氣，香氣甚至能香到天上。它的樸實(shí)、純粹可以說(shuō)是和圣人相同的了，所以天子把它當(dāng)作見(jiàn)面禮物。

難怪古人認(rèn)為“觀贄之意，可以見(jiàn)其事”了。

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