看待歷史人物，最好不要平面的去看待，否則你會(huì)看到一個(gè)金光閃閃的“圣人王陽(yáng)明”。
一
王陽(yáng)明是圣人嗎？是的！他是后世傳頌的圣人。注意，我說(shuō)的是“后世”。也就是說(shuō)他活著的時(shí)候并不是圣人，去世了之后才成了圣人。
多久呢？大約55年的時(shí)間，超過(guò)半個(gè)世紀(jì)。此話怎講？
儒家的圣人有個(gè)硬門檻，就是“進(jìn)孔廟”。如果進(jìn)不了孔廟，就等于沒(méi)得到儒家的認(rèn)可，所謂圣人就更無(wú)從談起了。確切的說(shuō)，王陽(yáng)明應(yīng)該是“儒家的圣人”。
早知道陽(yáng)明進(jìn)孔廟的過(guò)程其實(shí)并不順利。要經(jīng)歷十八年中三次大規(guī)模的朝廷會(huì)議之后，再在內(nèi)閣大學(xué)士申時(shí)行的運(yùn)作之下才獲得成功。但陽(yáng)明一旦獲得從祀而被朝廷認(rèn)定為“真儒”，他的學(xué)說(shuō)和他對(duì)儒家經(jīng)典的詮釋也變成了正統(tǒng)之學(xué) ，并且可以用于各級(jí)科舉考試的答題上。
也就是說(shuō)，王陽(yáng)明的心學(xué)原來(lái)是科舉的業(yè)余讀物，一直到考試必考，其實(shí)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)光。
二
王陽(yáng)明是誰(shuí)？其實(shí)他是根正苗紅的精英階層，甚至高于我們所知曉的大部分人，簡(jiǎn)單描述：狀元的兒子。這個(gè)標(biāo)簽要高于我們現(xiàn)在說(shuō)的“國(guó)民老公”們，因?yàn)樯倘嗽诿鞒牡匚浑m然有所提高，但是依然不高，同時(shí)狀元的確是稀缺資源。
而王陽(yáng)明他爹王華就是狀元。
很顯然王陽(yáng)明是不服氣的，他向他爹發(fā)起了挑戰(zhàn)——當(dāng)圣人。因?yàn)橹挥惺ト瞬拍艽驍钤�，狀元已�?jīng)是科舉考試?yán)锏淖罡呒?jí)了。
三
圣人的路好走嗎？很難！
王陽(yáng)明遇到最大的問(wèn)題是：如何成為圣人。這就好比我們想當(dāng)首富，想法是好的，具體怎么做呢？
明朝的官學(xué)是以朱熹為代表的理學(xué)，甚至明太祖朱元璋都想跟朱熹攀親戚，心甘情愿的當(dāng)朱熹的后人。很顯然，王陽(yáng)明試圖通過(guò)修行理學(xué)，成為圣人。
結(jié)果呢？他失敗了，他發(fā)現(xiàn)外理實(shí)在太多了，自己完全不知道怎么做，也就是“陽(yáng)明格竹”的試驗(yàn)。
這里要說(shuō)一下，理學(xué)是儒學(xué)的分支，是一個(gè)非常嚴(yán)肅甚至殘酷的作學(xué)風(fēng)格，理學(xué)認(rèn)為理在外，需要不斷的學(xué)習(xí)，才能獲得理。
可是，王陽(yáng)明對(duì)此表達(dá)了質(zhì)疑。他發(fā)現(xiàn)理在心中，也就是心學(xué)里，著名的哲學(xué)命題：心即理也。我心就是天理。
這是王陽(yáng)明心學(xué)的第一個(gè)偉大之處，因?yàn)槊總�(gè)人都有心，所以每個(gè)人都有機(jī)會(huì)成為堯舜那樣的圣人。
這一點(diǎn)很重要，因?yàn)槊髦泻笃诘馁Y本主義萌芽，人們開(kāi)始追求自我解放，而心學(xué)提倡的就是個(gè)性解放。這也就不難理解為什么明治維新時(shí)代，日本人學(xué)習(xí)心學(xué)了，因?yàn)樘旎市枰徑饽桓^(guò)后的社會(huì)意識(shí)。
四
心學(xué)就是心性之學(xué)，講究的是“去人欲，存天理”，那么如何存天理呢？王陽(yáng)明的方法是“知行合一”，啥意思？
理學(xué)把行和知分為兩截，先學(xué)后行。對(duì)此王陽(yáng)明表示非常的不以為然，因?yàn)樗J(rèn)為“知為行之始，行為知之成”，知和行是一體的，不能分為兩截。如何理解呢？
舉個(gè)例子，小張知道做人要孝順，你讀了四書五經(jīng)，懂了很多大道理。但是你根本沒(méi)有去實(shí)踐，也就是嘴上說(shuō)說(shuō)而已，請(qǐng)問(wèn)：小張是個(gè)孝順的人嗎？
很顯然不算。
對(duì)，王陽(yáng)明提倡的就是知行合一，把知和行合二為一，提倡的是：知道就能做到。比如他說(shuō)“知而不行只是未知”。
這是心學(xué)第二個(gè)偉大的地方。
五
就這些嗎？當(dāng)然不止，實(shí)際上心學(xué)成為了明中后期的主流思想，也就是顯學(xué)，成就了一大批杰出的人才，比如徐階，聶豹等人。他們都是王陽(yáng)明致良知的擁躉。
什么是致良知？其實(shí)就是致吾性之良知，我們可以淺顯通俗的理解叫：做個(gè)有良心的人。
單從這一點(diǎn)就足以說(shuō)明心學(xué)的偉大，而且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有巨大的啟迪作用，在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，人們變的很物質(zhì)，所以追求的是利益，但是如果你學(xué)了心學(xué)，你會(huì)時(shí)刻告誡自己：
做個(gè)有良知的人！
王陽(yáng)明“心學(xué)”之淺見(jiàn)
王陽(yáng)明心學(xué)關(guān)鍵就落在一個(gè)“心”字，心是什么，心就是與生俱來(lái)的天性，或者說(shuō)本性；它與后天習(xí)得的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相對(duì)立。這是王陽(yáng)明心學(xué)大廈的基礎(chǔ)。心學(xué)有三大核心思想:1.心即理（價(jià)值存在）2.知行合一（價(jià)值判斷）3.致良知（價(jià)值歸宿）。三者是必然的遞進(jìn)關(guān)系。
“心即理”，即本性與天理是一體的，理之所以成為理，根本就在于被本心所接受，如果不接受，我心與理便沒(méi)有聯(lián)系，這個(gè)理與我何干？同理宇宙萬(wàn)物皆是如此，首先我們承認(rèn)事、物、理都是客觀存在的，但與我無(wú)關(guān)，又有什么意義呢？所以人們常把心學(xué)歸位主觀唯心主意是不恰當(dāng)?shù)�，它只是從心與理聯(lián)系的角度論述了心與理的關(guān)系。
就像王陽(yáng)明的一則逸事:先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：“天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外�！边@個(gè)故事就很好的闡述了花一直開(kāi)在那，只有當(dāng)你看到它的時(shí)候，它就走到了你的心里，沒(méi)看到它的時(shí)候，它對(duì)你來(lái)說(shuō)存在與否又有什么關(guān)系呢？
所以說(shuō)，對(duì)我們的生命具有價(jià)值和意義的天理才能真正走進(jìn)你我的內(nèi)心，為我們所認(rèn)同，心與理必然走向統(tǒng)一，此即古人所言“心理合一”“天人合一”。
正是我們時(shí)刻遵循我們的本心，不盲從于權(quán)威，獲得心靈的自由，使心成為了理的價(jià)值依托和價(jià)值存在，使理具有了價(jià)值。
但是現(xiàn)實(shí)呢？我們往往臣服于知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、規(guī)則與權(quán)威。舉幾個(gè)例子，我們受到侮辱的第一反應(yīng)是憤怒，最想做得便是立刻反擊，但是經(jīng)驗(yàn)告訴我們沖動(dòng)是魔鬼，理智告訴我們需要隱忍，君子報(bào)仇十年不晚。我們換工作的時(shí)候，通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)選某個(gè)工作更好，那這些分析是基于什么呢？待遇好，晉升快，有錢途，這些優(yōu)勢(shì)也是別人的經(jīng)驗(yàn)告訴你的。從小我們中國(guó)人被告知要用右手拿筷子，不然會(huì)被認(rèn)為沒(méi)家教，吃飯的時(shí)候會(huì)和別人打架，因?yàn)榇蠹叶际怯沂謭?zhí)筷，你用左手會(huì)影響別人，而西方人根本不在乎。
現(xiàn)實(shí)中，在絕大多數(shù)情況下，我們之所以按照我們后天習(xí)得的知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)來(lái)行事，是因?yàn)檫@樣更符合規(guī)則、經(jīng)驗(yàn)、利益，會(huì)讓你少走彎路，進(jìn)步更快，獲得更多的好處。但是這些東西都不是真正的知，是一種被裝扮過(guò)的知，這種知指導(dǎo)你的行動(dòng)，你的行動(dòng)也非真正你想要的行動(dòng)。就如同不管你怎么整容，外表多么美麗，多么的取悅自己與他人，但是骨子里你還是你，你的內(nèi)在本性是不變的。
而王陽(yáng)明想要告訴你怎么做呢？按照你本性的知去做，因?yàn)槟愕男袆?dòng)是你本性的精準(zhǔn)反應(yīng)，有知必有行，有行必有知，知行是一體兩面，互為表里，知和行是必然統(tǒng)一的。這也就是王陽(yáng)明所說(shuō)的“知行合一”。就如同你已經(jīng)知道自己是某一樓層的某扇門鑰匙，那么你必然會(huì)去開(kāi)那扇門的鎖，根本就不會(huì)去開(kāi)別的鎖。
這時(shí)候問(wèn)題來(lái)了，既然我知道自己的本性如此，那我為什么還要奮斗，一切都是宿命呀，又或者你會(huì)覺(jué)得這不就是性格決定命運(yùn)嘛？我們都知道龍生九子子子不一樣，每個(gè)人的本性也不一樣，你怎么就能確認(rèn)自己的本性是什么樣的呢，換句話說(shuō)，你怎么就知道自己是哪扇門的鑰匙呢？畢竟世界上最難了解的人就是自己。要不然孔子也不會(huì)說(shuō)知人者智，自知者明。
解決這個(gè)問(wèn)題的最好辦法就是試錯(cuò)，拿著自己這把鑰匙不斷去試每一扇門，終會(huì)找到與你對(duì)應(yīng)的那把鎖，注意這個(gè)過(guò)程不簡(jiǎn)單，是漫長(zhǎng)的，在一次次失敗中去發(fā)現(xiàn)的，其中的失望和痛苦可想而知。為什么這個(gè)過(guò)程這么困難？這就涉及另一個(gè)問(wèn)題，那就是意念，每當(dāng)遇到問(wèn)題和事情的時(shí)候，我們首先想到不是如何通過(guò)經(jīng)歷這件事發(fā)現(xiàn)自己的本性，而是條件反射的去計(jì)較利害得失，搞笑的是，計(jì)較利害得失的念頭一起，你就根本找到自我，甚至迷失自我。就如同打賬，知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，你既不能掌控別人，又不能準(zhǔn)確認(rèn)知自己，這仗還怎么打？相反，即便我不能掌控?cái)橙舜驍橙�，至少我能掌控自己，使自己立于不敗之地。這時(shí)候“誠(chéng)意”就顯得尤為重要，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是排除利害得失的心思雜念，每一次發(fā)念都直指本性，那么你就能在尋找自我的路途上一路凱歌。所以我們努力奮斗的意義就在于，在一次次誘惑中審視自己，了解自己，坦然接受自己的優(yōu)與劣，做自己擅長(zhǎng)的回避自己不擅長(zhǎng)的，這就是生命的不斷升華。也不要輕易去說(shuō)性格決定命運(yùn)，其實(shí)我們只要在一次次試錯(cuò)中，審視自己的意念和行為，那么我們一輩子都在不斷的去接近本真，既然我們沒(méi)有達(dá)到本真，有何談決定了命運(yùn)呢？只要你我能接近自己的本性，掌控自己的內(nèi)心，即便改變不了環(huán)境，我們也能做到我命由我不由天。至于具有偶然性的運(yùn)就不是你我能決定的了，正所謂謀事在人成事在天。
好了，當(dāng)你我達(dá)到良知（本質(zhì)就是價(jià)值的尋求與確立），那么必在一次次的思想和行動(dòng)中（價(jià)值的展現(xiàn)和完成），做出符合本性的價(jià)值判斷。那么請(qǐng)記住，無(wú)論世界如何變化，我們?nèi)绾胃淖�，我們的心是不變的，只要不在一次次誘惑中迷失自我，那我們就不會(huì)慌亂和恐懼，我們就能按照我們的本心去行事，就能做到泰山崩于前，我自巋然不動(dòng)。正如王陽(yáng)明在剿滅寧王叛亂中說(shuō)過(guò)的:“此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)；此心妄動(dòng)，隨性而動(dòng)”。
那么王陽(yáng)明最終希望我們?cè)撊绾紊�，三個(gè)字“致良知”，這是知行合一的必然要求，也是必然結(jié)果。憑借著我們與生俱來(lái)的美好本性映照世界，去弘揚(yáng)真善美；同時(shí)這又激勵(lì)我們不斷去除內(nèi)心的污垢，光復(fù)我們的良知，還原我們本有的赤子之心。我們不一定非要榮譽(yù)等身青史留名；只要我們能從容淡定的活著，沒(méi)有憂懼和迷茫，那么人這一輩子也就夠了，這也是我們的價(jià)值歸宿，一句話活明白了。就如同王陽(yáng)明在彌留之際，學(xué)生問(wèn)他“老師您還有什么要交代的嘛？”王陽(yáng)明:“此心光明，亦復(fù)何言？”
王陽(yáng)明是中國(guó)歷史上極少有的，做到了立功、立德、立言三不朽的偉大人物。王陽(yáng)明最偉大的地方是他創(chuàng)立了心學(xué)，而陽(yáng)明心學(xué)最偉大的地方是王陽(yáng)明以一己之力扭轉(zhuǎn)了宋明理學(xué)的走向。
王陽(yáng)明之前的理學(xué)，朱熹是一個(gè)巔峰，是理學(xué)的代表。那么，朱熹學(xué)說(shuō)的主旨是什么呢？
朱熹認(rèn)為，世界有一個(gè)統(tǒng)一的本體——理，理是宇宙的本原，萬(wàn)物的根坻。理在氣（物質(zhì)）之前，然后和氣結(jié)合，兩者運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生萬(wàn)物。理就是陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
生成萬(wàn)物后，理就散在每一件事物之中，成為事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，包括自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律以及倫理道德等。人心中也有理，就是人性。
但是人性在心中是不顯露的，因此學(xué)者必須去研究身邊的每一件事每一件物，弄清楚每一個(gè)具體事物中的理。研究得多了，學(xué)者有一天會(huì)豁然貫通，認(rèn)識(shí)到全部的理。這就是朱熹的“格物致知”，即研究事物來(lái)達(dá)到對(duì)理的認(rèn)識(shí)。
所以朱熹的著作中，有很多對(duì)于自然事物的討論，比如他會(huì)討論日食、月食怎么回事，討論春夏秋冬怎么回事。
朱熹為世界設(shè)定了一個(gè)統(tǒng)一規(guī)律——理，他的想法是很好的。但是他將倫理道德與自然規(guī)律直接等同起來(lái)，想用陰陽(yáng)變化的規(guī)律來(lái)解釋一切事物，未免有些牽強(qiáng)。比如，植物生長(zhǎng)自然有一定的規(guī)律，但是這種規(guī)律和倫理道德真的能統(tǒng)一起來(lái)嗎？
明代，程朱理學(xué)占據(jù)了統(tǒng)治地位。王陽(yáng)明一開(kāi)始也是相信朱熹的，因此有一個(gè)王陽(yáng)明亭前格竹的故事，即王陽(yáng)明為了驗(yàn)證朱熹的說(shuō)法，在亭子前面對(duì)著竹子坐著，思考竹子中的理。他苦苦思索了幾天幾夜，一無(wú)所得，最終病倒了�！袄怼笔鞘裁矗瑥拇顺蔀橥蹶�(yáng)明心中的一個(gè)大大的疑惑。
后來(lái)，王陽(yáng)明在龍場(chǎng)解決了疑惑，史稱“龍場(chǎng)悟道”。
其實(shí)王陽(yáng)明頓悟的內(nèi)容，用三個(gè)字就可以概括：“心即理”。王陽(yáng)明的全部學(xué)說(shuō)，其實(shí)都是從這三個(gè)字上來(lái)的。
當(dāng)然，這個(gè)心指的不是你我日常的心念，而是指每個(gè)人的本心。
王陽(yáng)明指出，每個(gè)人的內(nèi)心深處都知道什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，這就是理，也是良知。比如每個(gè)人都知道應(yīng)該孝敬父母、友愛(ài)兄弟朋友等等。人類社會(huì)的倫理道德，并非外在的“理”，而是來(lái)自人的本心。
道德不是客觀規(guī)律，而是人的主觀情感。
所以陽(yáng)明心學(xué)不研究客觀規(guī)律，只告訴人們?nèi)绾稳ホ`行心中的理，這就是“知行合一”。
王陽(yáng)明的“理”，更接近倫理道德的本質(zhì)，從此風(fēng)靡天下。
理學(xué)發(fā)展到朱熹，已經(jīng)到了頂峰，之后的理學(xué)家，只是在朱熹的基礎(chǔ)上修修補(bǔ)補(bǔ)，沒(méi)有什么創(chuàng)見(jiàn)。唯有王陽(yáng)明，在朱熹之外奇峰突起，在中國(guó)思想史上寫下濃墨重彩的一筆，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)思想。
王陽(yáng)明即王守仁，明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
對(duì)于王陽(yáng)明的了解，起源于我們貴陽(yáng)的“陽(yáng)明祠”，位于貴陽(yáng)城東扶風(fēng)山麓，始建于清嘉慶十九年（1814年）。陽(yáng)明祠是三組古建筑的總稱，它包括陽(yáng)明祠、尹道真祠、扶風(fēng)寺三部分，是貴陽(yáng)景色秀麗的風(fēng)景區(qū)，也經(jīng)常去玩。
當(dāng)然“陽(yáng)明祠”是后人為了紀(jì)念明代王守仁（字伯安，號(hào)陽(yáng)明）(1472年—1528年）而建立的祠堂。
王陽(yáng)明的著作有《大學(xué)問(wèn)》、《王陽(yáng)明全集》、《傳習(xí)錄》。
其中《傳習(xí)錄》，深入淺出地闡釋陽(yáng)明心學(xué)心即理、知行合一、致良知的核心理念，旨在讓今天的讀者輕松領(lǐng)悟陽(yáng)明心學(xué)的神奇智慧精髓，修煉內(nèi)心強(qiáng)大的自己，開(kāi)啟與生俱來(lái)的正能量，獲得幸福完美的人生。
最偉大的地方即提出了“知行合一”的理論。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是是指客體順應(yīng)主體，知是指良知，行是指人的實(shí)踐，知與行的合一，既不是以知來(lái)吞并行，認(rèn)為知便是行，也不是以行來(lái)吞并知，認(rèn)為行便是知。
該理論主要是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要認(rèn)識(shí)（“知”），尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來(lái)，才能稱得上“善”。致良知，知行合一，是陽(yáng)明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。
喜歡的關(guān)注：墨韻書香1314，點(diǎn)個(gè)贊，謝謝！
首先創(chuàng)始人王陽(yáng)明大德，從小發(fā)心，勵(lì)志成為圣賢，從儒釋道不斷深入研習(xí)，無(wú)數(shù)次又自我否定，有一次次推倒從來(lái)，終于通過(guò)結(jié)合人生的種種艱難遭遇，最終在龍場(chǎng)悟道，這也只是開(kāi)始，后來(lái)又不斷完善心學(xué)，及理論，不管其他反對(duì)者和執(zhí)政者帶來(lái)的壓力，再次把心學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，這樣矢志不渝堅(jiān)韌不拔的精神首先就非常偉大！現(xiàn)在國(guó)家可以強(qiáng)大，不正是有像先生一樣偉大的民族脊梁無(wú)私奉獻(xiàn)和堅(jiān)持理想不放棄的結(jié)果呢！
心學(xué)不同的人學(xué)習(xí)就會(huì)產(chǎn)生不同的見(jiàn)解和效果，日本就是最好的范本，世界承認(rèn)日本是東方明文最高的代表，但是在明末他們還是為了生計(jì)坐著隨時(shí)可能沉沒(méi)的小船漂洋過(guò)海前來(lái)?yè)尳俚臓顟B(tài)！注意這是他們從盛唐開(kāi)始起一直學(xué)習(xí)到明朝接近尾聲時(shí)候的文明成果，還是這么野蠻落后，但是這一切從心學(xué)傳入日本以后都為之改觀了，為止從二戰(zhàn)的失敗到現(xiàn)在早已從回世界之顛才幾十年功夫，有些聲音說(shuō)是他們學(xué)習(xí)了西方列強(qiáng)的思想，對(duì)多少是有一些理念學(xué)習(xí)的是西方，但是日本文獻(xiàn)中多次提到心學(xué)思想對(duì)其改革成功帶來(lái)的強(qiáng)大助力！
說(shuō)的小一些，對(duì)于我們個(gè)人心學(xué)的作用也是非常強(qiáng)大的，其他不說(shuō)單說(shuō)知行合一，這四個(gè)字，這里的 知 并不只是知道，不是你所知道的道理和行為結(jié)合在一起落實(shí)到實(shí)處，而是你的良知在對(duì)一個(gè)事情作出的第一反應(yīng)第一個(gè)覺(jué)知時(shí)，你的行動(dòng)馬上可以跟上去！比如覺(jué)得長(zhǎng)時(shí)間玩電腦不好，現(xiàn)在應(yīng)該關(guān)掉電腦，去外面走走，瞬間你的行為就跟上了，關(guān)掉電腦，去外面走走了，如果這個(gè)功夫做到位了，那么久那么專家都沒(méi)弄斷根的拖延癥，瞬間就解決了，你的人生也會(huì)打開(kāi)新的篇章，像內(nèi)家功夫的拳理，寧可一思進(jìn)，莫在一思停。也就是引申了這個(gè)道理，這只是作為后學(xué)的我一點(diǎn)點(diǎn)微末的理解，前人留下的東西是寶貝，外國(guó)人為了防止我們復(fù)興總是灌輸他們的普世觀給我們，他們怕的不是我們的新式武器，而且我們克服了文化的斷代，從新正視像心學(xué)這樣偉大的思想和武器，從新為世界輸出新的價(jià)值觀和世界觀，正真從回世界之顛！
筆者曾是日本早稻田大學(xué)歷史系的一名學(xué)生，主修陽(yáng)明心學(xué)。回答這個(gè)問(wèn)題實(shí)屬有幸！
王陽(yáng)明是中國(guó)歷史上不可忽視的一位哲學(xué)課，其心學(xué)在中國(guó)特別是在日本，起到了不可估量的作用。
陽(yáng)明心學(xué)在日本陽(yáng)明心學(xué)無(wú)可置疑的推動(dòng)了歷史的進(jìn)步！如果沒(méi)有王陽(yáng)明，甲午海戰(zhàn)小編我借給日本二十艘航空母艦，他們不見(jiàn)得能打敗北洋海軍！
陽(yáng)明心學(xué)在明朝中后期引起了民間的熱烈反響，但是由于清朝入關(guān)禁止所謂的“歪門邪說(shuō)”，陽(yáng)明心學(xué)被禁了，畢竟這是喚起民眾智慧的學(xué)說(shuō)，哪個(gè)朝代不怕？
明朝后期，心學(xué)傳揚(yáng)到日本，饑渴的日本人奉若神靈，紛紛成了心學(xué)的信仰者和膜拜者！
筆者有幸留學(xué)日本早稻田大學(xué)歷史系，曾主修陽(yáng)明心學(xué)。做了不少筆記。
我從明治維新變法和清末的戊戌維新變法對(duì)比著闡述。
明治維新變法
日本明治維新的主要人物分為“前三杰”和“后三杰”，其無(wú)一例外都是陽(yáng)明心學(xué)的信仰者和崇拜者。
這些人通過(guò)學(xué)習(xí)陽(yáng)明心學(xué)，闡悟出不少道理，值得學(xué)習(xí)。
吉田松陰（明治維新前三杰之一），通過(guò)一番學(xué)習(xí)，和日本心學(xué)界大V的引導(dǎo)，很快悟出了“生死離合，人世倏忽，但不可奪者志，不滅者業(yè)”。從此定下了大的志向。
高杉晉作（明治維新前三杰之一），自己通過(guò)學(xué)習(xí)王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》，突發(fā)感慨，寫下了“王學(xué)振興圣學(xué)新，古今雜說(shuō)遂沉湮，唯能信得良知字，即是義皇以上人”，從這一點(diǎn)，看出來(lái)心學(xué)的精髓，唯有良知?jiǎng)龠^(guò)任何東西，何況“義皇”？
坂本龍馬（明治維新前三杰之一），道出了“行動(dòng)在我，評(píng)價(jià)在人，與我無(wú)關(guān)”的無(wú)敵境界！這句話估計(jì)也為當(dāng)代的年輕人指明了方向！當(dāng)然，這與他的心學(xué)師傅勝海舟的教誨有很大的關(guān)系。否則不可能由心而發(fā)，熱血沸騰。
西鄉(xiāng)隆盛（明治維新后三杰之一），這個(gè)人物可了不得，吐出了“空讀圣賢之書，如同觀人劍術(shù)，若不自得于心，一旦較量格斗，則唯敗逃而已”的至理箴言。
以上種種，都為明治維新打下了堅(jiān)實(shí)的思想根基，這極其重要，通過(guò)我們的戊戌維新就知道了。
戊戌維新變法
清朝晚期的維新變法，得益于日本明治維新。當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)歷甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，給多災(zāi)多難的中華民族留下了極大的恥辱。這種恥辱在于，連曾經(jīng)是自己學(xué)生的日本竟然都沒(méi)有打過(guò)，而且一敗再敗，輸?shù)暮軕K。
在這種情況下，什么效仿明治維新，什么公車上書等等都來(lái)了，維新派一致要求“何不效仿明治維新？”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)和中國(guó)國(guó)情最相似的就是日本了。列強(qiáng)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的資本主義發(fā)展，這個(gè)我們比不了，但是日本呢，也就那十年二十年的功夫，就這么這么厲害（相對(duì)于晚晴來(lái)講），確實(shí)有可比性和可效仿性。
我曾經(jīng)在日本的雜志上發(fā)表了一篇關(guān)于維新變法沉思錄之類的文章，對(duì)比日本的明治維新，從哲學(xué)的角度上歸納出：維新變法的失敗在于，不能客觀的看清歷史現(xiàn)狀，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了個(gè)人主觀能動(dòng)性！
當(dāng)時(shí)的清朝確實(shí)如此。急于求成，我們和日本相比，沒(méi)有強(qiáng)大的思想根基，這樣的變法，越是求快，失敗的越快。
陽(yáng)明心學(xué)在清朝沒(méi)有落地生根，是思想界的一大遺憾，從那以后，特別是清朝中后期，心學(xué)幾乎銷聲匿跡。在日本卻蓬勃發(fā)展，直接推動(dòng)了明治維新。
陽(yáng)明心學(xué)的偉大和精髓之處不妨先看一下日本的認(rèn)識(shí)。日本人在學(xué)習(xí)心學(xué)之后發(fā)現(xiàn)，只有尊重個(gè)人，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，不懼外物，不畏權(quán)勢(shì)才能得到更大的發(fā)展和超越。
我國(guó)即便到了近代，章太炎還是說(shuō)，“日本維新，亦由王學(xué)為先導(dǎo)。王學(xué)豈有他長(zhǎng)？亦自尊無(wú)畏而已！”
我們不能輕看了心學(xué)。只有讀懂了，心學(xué)自有他的可學(xué)之處。
日本最著名的企業(yè)家稻盛和夫就是陽(yáng)明心學(xué)的信仰者，他通過(guò)學(xué)習(xí)心學(xué)，得出了很多關(guān)于做人和做事的道理，直接推動(dòng)了他所掌握的企業(yè)的發(fā)展。他通過(guò)學(xué)習(xí)，指出：本能和欲望會(huì)妨礙你不能正確的判斷事物，要有寬闊的視野，擺脫束縛，用私心判斷，永遠(yuǎn)得不出正確的答案。
他的著作《活法》和《干法》無(wú)不透露出深受陽(yáng)明心學(xué)的影響。
陽(yáng)明心學(xué)講究人人平等，“人人皆可為圣賢”，受到了封建獨(dú)裁者的一路封殺，沒(méi)有在中華大地上生根發(fā)芽。
謝邀
我想拋開(kāi)所謂的圣人三不朽（立言立功立德）來(lái)跟大家討論一下這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)檫@實(shí)在是老調(diào)重彈。
第一，從他產(chǎn)生的環(huán)境來(lái)說(shuō)
陽(yáng)明心學(xué)準(zhǔn)確的說(shuō)是產(chǎn)生于龍場(chǎng)悟道之后，當(dāng)時(shí)的天下是程朱理學(xué)的天下，所有的文人士子學(xué)習(xí)的都是程朱理學(xué)，天下認(rèn)同的正道也只有它，科舉考的也是這些，這樣說(shuō)還是顯得太籠統(tǒng)，我們打個(gè)比方。就拿傳銷來(lái)說(shuō)吧，一個(gè)人被洗腦的條件是一個(gè)封閉的空間，周圍所有的人都有同樣的思想，每天耳朵里聽(tīng)到的話都是相同的且目的一致的，再通過(guò)各種口號(hào)加強(qiáng)你的認(rèn)知，最后把你變成他們中的一份子。當(dāng)時(shí)的整個(gè)時(shí)代可以看成一個(gè)封閉的空間，那些知識(shí)分子可以看成是傳銷集團(tuán)的成員，程朱理學(xué)的教材可以看作洗腦的工具，不斷提起的子曰可以看作口號(hào)，事實(shí)是，同時(shí)代所有的人基本都被洗腦了，有些人可能會(huì)說(shuō)，我也不會(huì)被洗腦啊，但是請(qǐng)注意一點(diǎn)，我們之所以不被洗腦有一個(gè)前提條件，在于我們接受的教育和思想的認(rèn)知程度，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)是沒(méi)有這些的，包括五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的知識(shí)分子做的也只是引進(jìn)而已，就像在在一種樹(shù)上嫁接另一種果實(shí)，但陽(yáng)明先生做的事情是開(kāi)創(chuàng)，創(chuàng)造，是在一片荒地上種植，而不是嫁接
第二，要從心學(xué)的實(shí)用性和易用性來(lái)說(shuō)
心學(xué)從根本上講是一種方法論，是指導(dǎo)我們實(shí)際行動(dòng)的學(xué)說(shuō)，不是形而上的學(xué)說(shuō)，按陽(yáng)明先生的觀點(diǎn)，人人皆可成為圣人，只要按照良知行事，知行合一，不管你是農(nóng)民，工人還是知識(shí)分子，都可以做到，所以陽(yáng)明心學(xué)有很強(qiáng)的普及性和實(shí)用性，而且人人都能懂，只在于你做或者不做，愿不愿意去致良知，按照良知行事。
老王曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)心理學(xué)，也學(xué)習(xí)過(guò)法律，對(duì)這些略知一二，這都是指導(dǎo)行動(dòng)的方法論，但你要學(xué)會(huì)這些必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的專門學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能掌握，陽(yáng)明心學(xué)與所有其他學(xué)科最大的卻別就在于它化繁為簡(jiǎn)，將所有錯(cuò)綜復(fù)雜的理論歸而為一，就是知行合一，一切以良知為準(zhǔn)。
從這一點(diǎn)來(lái)看，這種優(yōu)越性是所有其他的理論無(wú)法比較的。
第三，他對(duì)人主觀能動(dòng)性的解放
陽(yáng)明心學(xué)之所以能遍地開(kāi)花，培養(yǎng)出一代又一代優(yōu)秀傳人，如聶豹，徐階，就連毛主席與蔣也推崇備至，尤其是東渡日本，成為明治維新運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，主要原因是他對(duì)思想的解放。一切的行為準(zhǔn)則都以自身良知為準(zhǔn)則，而不是子曰詩(shī)云，這無(wú)疑是一場(chǎng)思想的風(fēng)暴
儒家思想從漢代罷黜百家后就有點(diǎn)變味，到程朱理學(xué)時(shí)達(dá)到禁錮思想的頂峰，人不管做什么，都有圣人給你規(guī)定好了，君君臣臣父父子子，士農(nóng)工商的等級(jí)制度，三從四德的封建倫理，從一言一行到吃喝拉撒都有圣人們規(guī)定好的行為準(zhǔn)則，上億的中國(guó)人在這種壓抑恐怖的氣氛下小心翼翼的活著，生怕一不小心打破了規(guī)則成為千夫所指的對(duì)象，整個(gè)國(guó)家變成了一張巨網(wǎng)，每個(gè)人都是被網(wǎng)住的獵物，卻不敢掙扎，網(wǎng)破了誰(shuí)也活不了，整個(gè)中華民族就這樣在網(wǎng)中慢性死亡，文官愛(ài)財(cái)，武官怕死，小民們只剩下麻木和冷漠，這就是近代中國(guó)，陽(yáng)明心學(xué)就像這潭死水里投下的一粒石子，雖然開(kāi)始微小，但漣漪是會(huì)傳播的
后記最后我想說(shuō)點(diǎn)題外話，我經(jīng)�？匆�(jiàn)有人說(shuō)什么儒家培養(yǎng)的犬儒，說(shuō)實(shí)話，這種話很可笑，找這種說(shuō)法，范仲淹，文天祥也是犬儒？背著皇帝跳崖的陸秀夫也是犬儒了？崖山十萬(wàn)忠魂也是犬儒？說(shuō)話要站在古人的立場(chǎng)，不要以你現(xiàn)在的眼光來(lái)看待古人，古代皇帝就是國(guó)，忠君就等于愛(ài)國(guó)，難道秦檜那樣的就不是犬儒了？還有吳三桂也是推動(dòng)歷史前進(jìn)咯？這些人都是狗漢奸，是民族敗類，他們背叛了自己的國(guó)家和民族，是永遠(yuǎn)的罪人。不要再用教科書上的謬論來(lái)評(píng)判古人了，請(qǐng)還他們以公道
今人笑古人，殊不知百年后，你也是古人
一千個(gè)人心中就有一千個(gè)王陽(yáng)明�，F(xiàn)代很多人讀《傳習(xí)錄》，除了喜歡陽(yáng)明的人格和對(duì)心學(xué)的崇拜以外，更注重的是“陽(yáng)明精神”。
王學(xué)所主張的“萬(wàn)物一體、知行合一、心理合一、修身行己、事上磨礪、簡(jiǎn)易直截”，對(duì)于近代知識(shí)階層的活躍起到了極其重要的作用，甚至有很多學(xué)者認(rèn)為，陽(yáng)明心學(xué)才是推動(dòng)日本明治維新的原動(dòng)力。
陽(yáng)明心學(xué)對(duì)現(xiàn)代人最為重要的意義，那就是其所提倡的“事上磨礪”與“良知”精神。
每個(gè)人都會(huì)有惰性，總會(huì)有眼高手低的時(shí)候和畏難心理，遇事往往不敢主動(dòng)面對(duì)�？墒侨绻覀兿胍兴删�，那么就必須學(xué)會(huì)自我磨礪，在逆境中磨煉身心。只有具備了堅(jiān)強(qiáng)的毅力與信心，人才會(huì)實(shí)現(xiàn)理想、超越自我，才有可能不斷創(chuàng)造奇跡！
王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)價(jià)值被夸大了。如果沒(méi)有《大學(xué)》《中庸》以及現(xiàn)代哲學(xué)的基礎(chǔ)，不建議看《傳習(xí)錄》，否則會(huì)不知所云，誤入歧途。
王陽(yáng)明學(xué)術(shù)合理的地方是：知行合一、致良知、事上煉。錯(cuò)誤的就是心即理。知行合一就是通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)并深化認(rèn)知的過(guò)程�！吨杏埂肪陀小安⿲W(xué)之，慎思之，明辨之，審問(wèn)之，篤行之”，古人把學(xué)習(xí)思考行動(dòng)作為一個(gè)整體理解表達(dá)，本身就是正確的。王陽(yáng)明把這個(gè)獨(dú)立出來(lái)強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)對(duì)認(rèn)知的作用，其實(shí)并無(wú)新意。致良知、事上煉的本質(zhì)是排除個(gè)人好惡的情緒干擾，盡量客觀地理解事實(shí)。這個(gè)才是王陽(yáng)明獨(dú)到的地方。具體表達(dá)就是：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物�！�。王陽(yáng)明最大的貢獻(xiàn)就是排除雜念。
但王陽(yáng)明完全混淆了認(rèn)知過(guò)程、主觀意識(shí)、客觀事實(shí)。由于個(gè)體認(rèn)知差異的存在，心即理的表達(dá)明顯使得客觀的理喪失了唯一性和標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)良知即天理，顯然是片面的。古人說(shuō)一陰一陽(yáng)之謂道，現(xiàn)在也都說(shuō)失敗是成功之母。良知可以理解為排除情緒的最佳認(rèn)知狀態(tài)，在此狀態(tài)下能最大程度地認(rèn)識(shí)客觀，但這個(gè)認(rèn)識(shí)并不一定等于客觀本身。正是混淆了主觀意識(shí)和認(rèn)知過(guò)程，才產(chǎn)生了心即理，良知即天理的錯(cuò)誤理論。而且，這是作為理論基礎(chǔ)出現(xiàn)的，可想他的學(xué)術(shù)的可靠性。
盡心、知性、知天，是生知安行事�！吨杏埂吩弧吧�，安而行之”。存心、養(yǎng)性、事天，是學(xué)知利行事。學(xué)而知之，利而行之。夭壽不貳，修身以俟，是困知勉行事。這是王陽(yáng)明的理解，也是完全錯(cuò)誤的。盡心知性知天是指努力認(rèn)識(shí)自己認(rèn)識(shí)客觀；存心養(yǎng)性事天是保持進(jìn)取之心提升自己，努力使自己的行為符合客觀；夭壽不二修身以俟，是盡人事聽(tīng)天命，達(dá)到了圣人的境界，圣人知道天命不可違，但不管如何自己都能保持一個(gè)良好的狀態(tài)。
由于日本人的推崇，王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)價(jià)值被放大了。事實(shí)上，他的理論在《大學(xué)》《中庸》《孟子》等都有完整清晰的表達(dá)。他還錯(cuò)解了部分內(nèi)容�？梢园阉斫獬扇寮覍W(xué)術(shù)不成熟的發(fā)展。有時(shí)間看一些當(dāng)代心理學(xué)的書籍比看《傳習(xí)錄》好很多。真不建議看《傳習(xí)錄》。
王陽(yáng)明，明代偉大的思想家、軍事家、書法家，是我國(guó)古代心學(xué)思想史上最重要的人物，曾在貴州修文陽(yáng)明洞天居住，后號(hào)為“陽(yáng)明子”。王陽(yáng)明本名王云，后改為王守仁。明代成化八年九月三十日（1472年10月31日）出生于一個(gè)書香門第，這一支王家號(hào)稱能夠追溯到東晉名相王導(dǎo)。王陽(yáng)明自小受到父祖熏陶，養(yǎng)成了較好的文化素養(yǎng)與道德情操。王陽(yáng)明不僅袖手讀書空談義理，還愛(ài)好兵法，熟讀兵書，曾跟隨父親出游至居庸關(guān)、山海關(guān)一帶，熟悉兵備地要，這在潛移默化中為后來(lái)王陽(yáng)明著書立說(shuō)、建功立業(yè)奠定了基礎(chǔ)。
王陽(yáng)明畫像
弘治十二年（1499年），二十八歲的王守仁參加禮部會(huì)試，中殿試賜二甲第七名進(jìn)士，自此步入仕途。王陽(yáng)明在武功方面最為人稱道的莫屬鎮(zhèn)壓南贛盜亂和平定寧王叛亂。自明代中期以來(lái)南贛地區(qū)由于種種原因民變屢起，為患數(shù)十年，歷任官員均束手無(wú)策。正德十一年（1516年），兵部尚書王瓊舉薦王守仁為都察院左僉都御史，巡撫南贛。當(dāng)時(shí)匪患橫行的地區(qū)不僅僅在江西省內(nèi)，還波及福建、廣東等省。起事山民依靠山地?fù)?jù)洞筑寨，自建軍隊(duì)，方圓近千里。王陽(yáng)明采取多種手段，排查出官府內(nèi)的奸細(xì)，使用計(jì)策掌握叛匪情報(bào)，逐個(gè)擊破這些自立山頭的匪幫。王陽(yáng)明念及戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷，在收復(fù)一些營(yíng)寨后奏請(qǐng)朝廷招安叛匪。到正德十三年底，南贛盜亂基本平定，解決了大明王朝數(shù)十年的心腹之患。
《傳習(xí)錄》書影
王陽(yáng)明剛剛平定南贛，南昌的寧王朱宸濠又舉旗造反，王明陽(yáng)利用假情報(bào)擾亂寧王的部署，為大部隊(duì)的集結(jié)爭(zhēng)取時(shí)間。寧王反應(yīng)過(guò)來(lái)時(shí)為時(shí)已晚，連戰(zhàn)失利。王陽(yáng)明在地方官員吉安知府伍文定等人的配合下攻占寧王老窩南昌城，又用火攻擊敗了寧王的水軍，南康、九江等反叛之地紛紛收復(fù)前后三十五天，王陽(yáng)明就平定了聲勢(shì)浩大的寧王之亂�？胺Q有明一代的天才級(jí)軍事指揮。
王陽(yáng)明《與鄭邦瑞尺牘》，現(xiàn)藏美國(guó)普林斯頓大學(xué)美術(shù)館
王守仁在中國(guó)思想史上有其不可替代的地位。他繼承宋代陸九淵強(qiáng)調(diào)“心即是理”之思想，反對(duì)程頤朱熹通過(guò)事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，提倡“反求諸己”。在知與行的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。王守仁的傳世之作包括《傳習(xí)錄》、《陽(yáng)明全書》、《大學(xué)問(wèn)》等。這些著作都是中國(guó)哲學(xué)史、文化史上永遠(yuǎn)值得后世學(xué)習(xí)和體悟的經(jīng)典。王陽(yáng)明也和他的學(xué)術(shù)及事功被認(rèn)為是中國(guó)歷史上少見(jiàn)的“立德、立功、立言”三不朽的完人。
參考資料：
張廷玉等：《明史》
滕妍、曹大偉：《漫談王守仁的軍事成就》
吳長(zhǎng)庚：《王陽(yáng)明在江西》
江鳳蘭：《淺析寧王宸濠叛亂之原因及準(zhǔn)備》
回答者：雷曉凡，南京師范大學(xué)歷史系碩士研究生，季我努學(xué)社青年會(huì)會(huì)員。
個(gè)人簡(jiǎn)介：雷曉凡，南京師范大學(xué)中國(guó)近現(xiàn)代史方向碩士研究生，季我努學(xué)社青年會(huì)會(huì)長(zhǎng)，季我努學(xué)社自媒體主編，南京民間抗日戰(zhàn)爭(zhēng)博物館館員。參與國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“抗日老戰(zhàn)士口述史資料搶救整理”采訪與資料整理工作。目前研究方向?yàn)槊駠?guó)政治史、抗戰(zhàn)金融史。
