關(guān)注章黃國學(xué)

禮儀與文化傳統(tǒng)的重建

文丨劉夢溪

我們面對的是當(dāng)代文化，而當(dāng)代文化的構(gòu)成是一個(gè)復(fù)雜的、綜合的范疇，它由眾多的文化支脈組成。大的類分，其中有不少外國文化的成分，當(dāng)然也有根基性的本土文化。外國文化方面，主要的是歐洲、美國和日本的文化影響。印度在古代對中國的文化影響大（視做西天佛國），當(dāng)代印度文化對中國的影響則微乎其小，包括東南亞的文化，對中國的影響也有限得很。韓國的文化對中國的影響在增強(qiáng)。但當(dāng)代中國的外國文化成分，主要是歐洲、美國和日本文化的影響。歐美日文化已經(jīng)進(jìn)入我們的日常生活以及商業(yè)領(lǐng)域和經(jīng)常性的文本閱讀，甚至包括傳媒所影響的價(jià)值觀，其輻射面主要在城市，但已波及到鄉(xiāng)村。當(dāng)代文化的構(gòu)成，作為根性的部分，是本土文化，即中華民族本身的文化，它主要表現(xiàn)為民族民間文化，例如生活習(xí)慣，節(jié)慶、婚喪、嫁娶等等，也就是文化學(xué)所說的小傳統(tǒng)。

本土文化的大傳統(tǒng)，問題比較多。大傳統(tǒng)指的是一個(gè)社會(huì)的主流文化。我們當(dāng)今的主流文化是什么？我們的大傳統(tǒng)是什么？恐怕不大好回答。中國傳統(tǒng)社會(huì)的大傳統(tǒng)、主流文化，界線比較分明，你可以認(rèn)為儒家思想是傳統(tǒng)社會(huì)大傳統(tǒng)的代表思想，也可以說儒釋道三家是傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想文化，道家、佛教，常常表現(xiàn)為民間型態(tài)，它們互補(bǔ)、互動(dòng)，在不同時(shí)期扮演不同的角色。但儒家思想所以能成為中國傳統(tǒng)社會(huì)的主流文化的代表，成為大傳統(tǒng)，在于它不僅是一種思想學(xué)說，而且是為全社會(huì)所遵奉的家庭倫理，成為維系以家庭為本位的社會(huì)制度的制度化儒學(xué)。陳寅恪說的“二千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面”（《馮友蘭中國哲學(xué)史下冊審查報(bào)告》），指的即是此義。

談到中國社會(huì)的大傳統(tǒng)，有一個(gè)問題值得注意。當(dāng)然中華文化是一個(gè)三千年或五千年不間斷的文化，中國是世界上最具文明傳統(tǒng)的古國之一，我們的祖先創(chuàng)造了燦爛的古代文明。但是當(dāng)我們研究中國文化發(fā)展史的時(shí)候，會(huì)遇到一個(gè)無法回避的問題，就是這樣一個(gè)偉大的文化系統(tǒng)，在一百多年前、在晚清，發(fā)生了一次前所未有的危機(jī)，以儒家為代表的傳統(tǒng)社會(huì)的主流文化、大傳統(tǒng)，特別是它的以“三綱五倫”為代表的核心價(jià)值觀，陷于崩塌解體的境地。

這次歷史性的文化危機(jī)是西方文化大規(guī)模進(jìn)入造成的，是落差懸殊的不同文化系統(tǒng)劇烈沖突的結(jié)果。這次危機(jī)使當(dāng)時(shí)有思想能力的人無不感同身受、憂心如焚。如郭嵩燾、李鴻章、張之洞、曾紀(jì)澤等晚清大吏，嚴(yán)復(fù)、康有為等思想家，都意識到中國社會(huì)正經(jīng)歷著三千年、五千年或亙古未有的大變局。換言之，中國社會(huì)從晚清開始走向了由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，其目標(biāo)是最終在中國建構(gòu)一個(gè)現(xiàn)代的文明秩序。到今天這個(gè)轉(zhuǎn)型期也沒有完結(jié)，從大的歷史過程看，我們?nèi)蕴幱诎倌曛袊�文化與社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程之中。

問題在于，晚清至“五四”很長一段時(shí)期，中國傳統(tǒng)文化由于社會(huì)的變遷引起文化震蕩，主流文化型態(tài)遭到前所未有的破壞與沖擊，又是與“五四”時(shí)期的激烈反傳統(tǒng)有關(guān)聯(lián)的。傳統(tǒng)不是凝固的，傳統(tǒng)需要增添、需要更新，不時(shí)地批判和詮釋傳統(tǒng)，是文化流變的正�，F(xiàn)象。但傳統(tǒng)傳衍的一個(gè)必要條件，就是這個(gè)傳統(tǒng)要得到社會(huì)的廣泛擁護(hù)。如果這個(gè)社會(huì)的時(shí)代精英一起站出來反對自己的文化傳統(tǒng)，勢必削弱傳統(tǒng)在群眾之中受擁護(hù)的程度。

“五四”反傳統(tǒng)思潮對大傳統(tǒng)的打擊是致命的。對小傳統(tǒng)的大破壞，則是“五四”過了五十年之后的所謂“文化大革命”。這是一次以“革”文化“命”為目標(biāo)的徹底摧毀傳統(tǒng)的非理性的運(yùn)動(dòng)�！拔逅摹狈磦鹘y(tǒng)基本上是理性的運(yùn)動(dòng)。理性地反傳統(tǒng)，是思想和思想的沖突，主要打擊的是傳統(tǒng)社會(huì)主流意識形態(tài)大傳統(tǒng)。非理性地反傳統(tǒng)，是情感的發(fā)泄，直接遭殃的是民間文化、民間習(xí)俗和民間信仰。傳統(tǒng)社會(huì)把“易服色”看成是文化禮儀變遷的大事，中國六、七十年代的全民亂穿衣，實(shí)際上是社會(huì)大“易服色”的歷史時(shí)期�！拔逅摹睍r(shí)期的反傳統(tǒng)，是學(xué)問與知識的清理，縱使批判得過了頭，也是有識之士的憤激；六、七十年代的反傳統(tǒng)，是無知者對傳統(tǒng)的毀壞。

所以我們今天談文化發(fā)展和文化建設(shè)，有一個(gè)一百年來始終存在而且無法回避的問題，就是對中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值、對本民族的文化傳統(tǒng)，需要重新加以詮釋，因?yàn)樗�曾�?jīng)倍遭摧殘——大傳統(tǒng)“花果飄零”、小傳統(tǒng)一度“掃地以盡”，民族文化的自我認(rèn)同問題，不能說已經(jīng)獲致解決。改革開放以來，政府、民間、文化界、學(xué)術(shù)界做了不少詮釋傳統(tǒng)、承繼傳統(tǒng)的努力，但大多數(shù)情況下也還只是恢復(fù)記憶而已，自覺地重建文化傳統(tǒng)，尚未達(dá)成全社會(huì)的自覺共識。而且新的問題接踵而至，例如現(xiàn)在遍地開花、如火如荼地以“與國際接軌”相號召的開發(fā)與城建，對已是遍體鱗傷的文化遺存的破壞是難以想象的。北京晚上燈亮起來看著不錯(cuò)，白天你看看，已經(jīng)沒有多少三代帝都、文化名城的風(fēng)貌了。原來的地安門東西大街、鐵獅子胡同、十條，很有北京的文化味道，現(xiàn)在的平安大街，成了不倫不類的假古董。兩廣路倒是吸取了教訓(xùn)，不再建假古董了，但快速路兩邊的即使現(xiàn)代的高樓大廈，仍不會(huì)留駐商機(jī)。國外的一些名城，那里最有味道的地方往往不是高樓大廈、五星級酒店，而是一些很窄的老街和小巷子里的老店。

前不久一個(gè)壞消息，聽說要拓寬新華街至虎坊橋的街道，中間就是聞名中外的琉璃廠，拓寬了，東西琉璃廠“分離”，固有的文化味就失去了。尤其聽說要蓋一個(gè)現(xiàn)代的大樓，把邃雅齋等中國書店都搬進(jìn)去，那就全變味了。跟這個(gè)問題相關(guān)的文物遺存的保護(hù)問題，三峽工程還沒有完成，現(xiàn)在又有規(guī)模巨大的“南水北調(diào)”，能不能換個(gè)地方，至少不從文物最繁盛的地區(qū)開水道？去年法國《費(fèi)家羅雜志》刊載聯(lián)合國教科文組織駐中國代表的文章，提出“是什么使中國和自身脫離”？今年又有外國友人擔(dān)心：北京可看的東西越來越少了。

中國的文化傳統(tǒng)一百多年來處于艱難的解構(gòu)與重建的過程之中。這其中的問題多到不知凡幾，但最成問題、最為人所忽略也是最重要的，是代表一個(gè)民族文化秩序和文明程度的禮儀問題。中華民族號稱禮儀之邦，但百年來西潮沖擊、傳統(tǒng)解體，我們已經(jīng)沒有了承繼自己民族的文化傳統(tǒng)、代表今天文明程度的諸種禮儀，包括怎么吃飯，怎么睡覺，怎么穿衣，怎么走路，怎么跟人談話，基本上都處于失序狀態(tài)。不妨看看中小學(xué)生的所謂“校服”，全是些窩窩囊囊的運(yùn)動(dòng)裝。校服有禮服的特點(diǎn)，衣料、款式應(yīng)很講究，節(jié)日、開學(xué)、畢業(yè)典禮以及國家重大慶典穿校服，平時(shí)穿家里的衣服，隨意、多樣，顯得年輕有朝氣。著裝和人的體面、尊嚴(yán)是連在一起的，不可輕看。

我再舉個(gè)例子，你看各種場合開會(huì)的會(huì)議桌的設(shè)計(jì)，無論大小，大都是中間有個(gè)空檔。其實(shí)一張平面的桌子，要是中間沒有空檔，圍坐的人彼此之間會(huì)感到更親近，減少疏離感。我注意到，伊拉克戰(zhàn)爭期間普京會(huì)見德法兩國總統(tǒng)，那張會(huì)議桌就跟一般家里的餐桌一樣大，他們談得很親切。還有取名問題，由于文革的影響，很多人的名字都帶有文革的痕跡，例如什么“文革”、“學(xué)青“之類。我認(rèn)為應(yīng)該允許反文化時(shí)代起的那些連自己都不喜歡的名字可以改名。還有重名之多，全世界絕無僅有。地名、街道名，也有同樣的問題。名字是文化符號，古人的名字有名、字、號的分別，為了表示尊敬，往往諱名而稱字。今天雖不一定這樣講究，取個(gè)好名字，還是有必要的。至于稱謂，如今的問題就更大了。過去一律稱“同志”，現(xiàn)在“師傅”、“老師”泛濫�！跋壬�”、“小姐”的稱呼流行起來原是好事，但“先生”的稱呼其實(shí)也大有講究，現(xiàn)在用得不當(dāng)?shù)谋缺冉允恰７Q呼的混亂反映一個(gè)國家倫理秩序的混亂。

鑒于上述種種，我建議成立一個(gè)專門的委員會(huì)，專門負(fù)責(zé)制定各項(xiàng)禮儀，并編撰國家的禮儀大典。中國傳統(tǒng)社會(huì)，每一個(gè)新朝開始都要“制禮作樂”，我們忽略了這個(gè)問題。現(xiàn)在應(yīng)該有條件把“制禮作樂”提到日程上來了。這需要各方面專家的參與，需要一條一條地制定出來，有繁的，也有簡的，針對不同的行業(yè)、不同的領(lǐng)域、不同的人群、不同的場合。當(dāng)然應(yīng)該保持一定的彈性，禮儀不是法律。也不是全面恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀，而是制定不丟掉傳統(tǒng)的現(xiàn)代社會(huì)的文明禮儀。制定國家禮儀大典這件事，是個(gè)大的文化建設(shè)工程，需要耗費(fèi)時(shí)日，但價(jià)值無窮。中國文化里的一個(gè)空擋，是較少嚴(yán)格的宗教信仰精神。宋儒提倡“主敬”，就是看到了這一層，希望給以補(bǔ)充。禮儀可以增進(jìn)人倫關(guān)系的莊重性，可以重建人的尊嚴(yán)和人倫的莊嚴(yán)，應(yīng)該是我們今天文化傳統(tǒng)重建的重要一環(huán)。

文章來源：《光明日報(bào)》2004年4月28日，收入《大師與傳統(tǒng)》，廣西師范大學(xué)出版社，2015年

劉夢溪先生，中國藝術(shù)研究院終身研究員，中國文化研究所所長，中國藝術(shù)研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)暨學(xué)位委員會(huì)主任，藝術(shù)文化學(xué)暨中國文化史和學(xué)術(shù)思想史方向博士生導(dǎo)師，中央文史研究館館員，《中國文化》雜志創(chuàng)辦人兼主編，北京大學(xué)比較文學(xué)和比較文化研究所兼職教授；曾任南京師范大學(xué)專聘教授，文藝學(xué)學(xué)科博士生導(dǎo)師；哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)等學(xué)府訪問學(xué)者；亦曾創(chuàng)辦《世界漢學(xué)》雜志。研究方向?yàn)樗枷胛幕�史、明清文學(xué)思潮和近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想。近年主要著作有《傳統(tǒng)的誤讀》《學(xué)術(shù)思想與人物》《紅樓夢與百年中國》《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》《論國學(xué)》《牡丹亭與紅樓夢》《國學(xué)與紅學(xué)》《中國文化的狂者精神》《陳寶箴和湖南新政》《陳寅恪的學(xué)說》《當(dāng)代中國之傳統(tǒng)與現(xiàn)代的變奏》《馬一浮與國學(xué)》《現(xiàn)代學(xué)人的信仰》《將無同：現(xiàn)代學(xué)術(shù)與文化展望》《紅樓夢的兒女真情》《學(xué)術(shù)與傳統(tǒng)》等。亦曾編纂《現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典》。

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謝琰，文學(xué)博士，北京師范大學(xué)文學(xué)院副教授。章黃國學(xué)主編。

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