今天與大家分享的，

是近代大思想家梁啟超先生

九十五年前在蘇州學(xué)生聯(lián)合會上的講演。

在講演中，

梁啟超提出了自己的教育觀：

通過知育、情育、意育，

教人做到不惑、不憂、不懼。

他鼓勵青年，

用意志戰(zhàn)勝欲望，

做一個頂天立地的人。

為學(xué)與做人

文 | 梁啟超

圖 | 梁啟超手跡

01

如果我問諸君，“為什么進學(xué)校？”

我想人人都會眾口一詞的答道：“為的是求學(xué)問”。

再問：“你為什么要求學(xué)問？”“你想學(xué)些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出來了。

諸君�。∥姨婺銈兓卮鹨痪淞T：“為的是學(xué)做人。”

你在學(xué)校里頭學(xué)的什么數(shù)學(xué)、幾何、物理、化學(xué)、生理、心理、歷史、地理、國文、英語，乃至什么哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)、政治、法律、經(jīng)濟、教育、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等等，不過是做人所需的一種手段，不能說�？窟@些便達到做人的目的，任憑你把這些件件學(xué)的精通，你能夠成個人不成個人還是個問題。

孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！彼�以教育應(yīng)分為知育、情育、意育三方面——現(xiàn)在講的智育、德育、體育，不對，德育范圍太籠統(tǒng)，體育范圍太狹隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼。教育家教育學(xué)生，應(yīng)該以這三件為究竟，我們自動的自己教育自己，也應(yīng)該以這三件為究竟。

02

怎么樣才能不惑呢？最要緊的是養(yǎng)成我們的判斷力。想要養(yǎng)成判斷力，第一步，最少須有相當(dāng)?shù)某ＷR，進一步，對于自己要做的事須有專門智識，再進一步，還要有遇事能斷的智慧。

假如一個人連常識都沒有，聽見打雷，說是雷公發(fā)威，看見月蝕，說是蛤蟆貪嘴。那么，一定鬧到什么事都沒有主意，碰到一點疑難問題，就靠求神問卜看相算命去解決，真所謂“大惑不解”，成了最可憐的人了。學(xué)校里小學(xué)中學(xué)所教，就是要人有了許多基本的知識，免得凡事都暗中摸索。

但僅僅有點常識還不夠，我們做人，總要各有一件專門職業(yè)。這門職業(yè)，也并不是我一人破天荒去做，從前已經(jīng)許多人做過，他們積累了無數(shù)經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)出好些原理原則，這就是專門學(xué)識。

我打算做這項職業(yè)，就應(yīng)該有這項專門的學(xué)識。例如我想做農(nóng)嗎，怎么的改良土壤，怎么的改良種子，怎么的防御水旱病蟲，等等，都是前人經(jīng)驗有得成為學(xué)識的；我們有了這種學(xué)識，應(yīng)用他來處置這些事，自然會不惑，反是則惑了。

做工、做商等等都各有他的專門學(xué)識，也是如此。我想做財政家嗎，何種租稅可以生出何樣結(jié)果，何種公債可以生出何樣結(jié)果等等，都是前人經(jīng)驗有得成為學(xué)識的；我們有了這種學(xué)識，應(yīng)用他來處置這些事，自然會不惑，反是則惑了。教育家、軍事家等等，都各有他的專門學(xué)說，也是如此。

我們在高等以上學(xué)校所求的知識，就是這一類。但專靠這種常識和學(xué)識就夠嗎？還不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我們每日碰見的事理是復(fù)雜的變化的，不是單純的刻板的，倘若我們只是學(xué)過這一件，才懂這一件，那么，碰著一件沒有學(xué)過的事來到跟前，便手忙腳亂了。

所以還要養(yǎng)成總體的智慧，才能有根本的判斷力。

這種總的智慧如何才能養(yǎng)成呢？第一件，要把我們向來粗浮的腦筋著實磨煉他，叫他變成細(xì)密而且踏實。那么，無論遇著如何繁難的事，我都可以徹頭徹尾想清楚他的條理，自然不至于惑了。

第二件，要把我們向來渾濁的腦筋，著實將養(yǎng)他，叫他變成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很從容很瑩澈的去判斷他，自然不至于惑了。以上所說常識學(xué)識和總體的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。

03

怎么樣才能不憂呢？

為什么仁者便會不憂呢？想明白這個道理，先要知道中國先哲的人生觀是怎么樣。

“仁”之一字，儒家人生觀的全體大用都包在里頭。“仁”到底是什么？很難用言語說明，勉強下個解釋，可以說是：“普遍人格之實現(xiàn)�！笨鬃诱f：“仁者人也�！币馑际钦f人格完成就叫做“仁”。

但我們要知道，人格不是單獨一個人可以表現(xiàn)的，要從人和人的關(guān)系上來看。所以“仁”字從二人，鄭康成解他做“相人偶”�？偠�言之，要彼此交感互發(fā)，成為一體，然后我的人格才能實現(xiàn)。所以我們?nèi)舨恢v人格主義，那便無話可說；講到這個主義，當(dāng)然歸宿到普遍人格。

換句話說，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我們的人格，和宇宙無二區(qū)別，體驗得這個道理，就叫做“仁者”。然則這種仁者為什么就會不憂呢？大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會憂成敗。為什么呢?因為我們知道宇宙和人生是永遠(yuǎn)不會圓滿的，所以《易經(jīng)》六十四卦，始“乾”而終“未濟”。正為在這永遠(yuǎn)不會圓滿的宇宙中，才永遠(yuǎn)容得我們創(chuàng)造進化。

我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬萬里的長途中，往前挪一寸，兩寸，那里配說成功呢？然則不做怎么樣呢？不做便連這一寸都不往前挪，那可真是失敗了。

“仁者”看透這種道理，信得過只有不做事才算失敗，肯做事便不會失敗。所以《易經(jīng)》說：“君子以自強不息。”換一方面來看，他們又信得過凡事不會成功的幾萬萬里路挪了一兩寸，算成功嗎？所以《論語》：“知其不可而為之�！蹦阆�，有這種人生觀的人，還有什么成敗可憂呢？

再者，我們得著“仁”的人生觀，便不會憂得失。為什么呢？因為認(rèn)定這件東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨存在，不能明確的畫出這一部分是我的，那一部分是人家的，然則哪里有東西可以為我們所得？既已沒有東西為我所得，當(dāng)然也沒有東西為我所失。

我只是為學(xué)問而學(xué)問，為勞動而勞動，并不是拿學(xué)問勞動等做手段來達某種目的——可以為我們“所得”得。所以老子說：“生而不有，為而不恃�！薄凹纫詾槿艘延�有，既以與人已愈多�！蹦阆耄�有這種人生觀的人，還有什么得失可憂呢？總而言之，有了這種人生觀，自然會覺得“天地與我并生，而萬物與我為一”，自然會“無人而不自得”。他的生活，純?nèi)皇侨の痘�藝術(shù)化。這是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不憂”。

04

怎么樣才能不懼呢？

有了不惑不憂功夫，懼當(dāng)然會減少許多了。但這是屬于意志方面的事。一個人若是意志力薄弱，便會有豐富的智識，臨時也會用不著，便有優(yōu)美的情操，臨時也會變了卦。

然則，意志怎么會才堅強呢？頭一件須要心地光明，孟子說：“浩然之氣，至大至剛。行有不慊于心，則餒矣�！庇终f：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣�！�

俗話說得好：“生平不作虧心事，夜半敲門心不驚。”一個人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是第一著。第二件要不為劣等欲望之所牽制。

《論語》記：子曰：“吾未見剛者。”或?qū)υ簧鞐�。子曰：“棖也欲，焉剛�！?STRONG style="PADDING-BOTTOM: 0px; BORDER-RIGHT-WIDTH: 0px; MARGIN: 0px; PADDING-LEFT: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; BORDER-TOP-WIDTH: 0px; BORDER-BOTTOM-WIDTH: 0px; FONT-SIZE: 16px; BORDER-LEFT-WIDTH: 0px; FONT-WEIGHT: 700; PADDING-TOP: 0px">一被物質(zhì)上無聊得嗜欲東拉西扯，那么百煉成剛也會變成繞指柔了�？傊�，一個人的意志，由剛強變?yōu)楸∪鯓O易，由薄弱返到剛強極難。一個人有了意志薄弱的毛病，這個人可就完了。

自己作不起自己的主，還有什么事可做？受別人壓制，做別人奴隸，自己只要肯奮斗，終必能恢復(fù)自由。自己的意志做了自己情欲的奴隸，那么，真是萬劫沉淪，永無恢復(fù)自由的余地，終身畏首畏尾，成了個可憐人了。

孔子說：“和而不流，強哉矯；中立而不倚，強哉矯。國有道，不變?nèi)�焉，強哉矯；國無道，至死不變，強哉矯�！蔽依蠈嵏嬖V諸君說罷，做人不做到如此，決不會成一個人。但做到如此真是不容易，非時時刻刻做磨煉意志的功夫不可，意志磨煉得到家，自然是看著自己應(yīng)做得事，一點不遲疑，扛起來便做，“雖千萬人吾往矣�！边@樣才算頂天立地做一世人，絕不會有藏頭躲尾左支右絀的丑態(tài)。這便是意育的目的，要教人做到“勇者不懼”。

05

我們拿這三件事作做人的標(biāo)準(zhǔn)，請諸君想想，我自己現(xiàn)時做到哪一件——哪一件稍微有一點把握。倘若連一件都不能做到，連一點把握都沒有，噯喲!那可真危險了，你將來做人恐怕做不成。講到學(xué)校里的教育嗎，第二層的情育，第三層的意育，可以說完全沒有，剩下的只有第一層的知育。就算知育罷，又只有所謂常識和學(xué)識，至于我所講的總體智慧靠來養(yǎng)成根本判斷力的，卻是一點兒也沒有。

這種“販賣知識雜貨店”的教育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！現(xiàn)在這種教育，一時又改革不來，我們可愛的青年，除了他更沒有可以受教育的地方。諸君啊!你到底還要做人不要?你要知道危險呀，非你自己抖擻精神方法自救，沒有人救你呀！

諸君啊！你千萬別要以為得些斷片的智識，就算是有學(xué)問呀。我老實不客氣告訴你罷；你如果做成一個人，知識自然是越多越好：你如果做不成一個人，知識卻是越多越壞。

你不信嗎？試想想全國人所唾罵的賣國賊某人某人，是有智識的呀，還是沒有智識的呢？試想想全國人所痛恨的官僚政客——專門助軍閥作惡魚肉良民的人，是有智識的呀，還是沒有智識的呢？諸君須知道啊，這些人當(dāng)十幾年前在學(xué)校的時代，意氣橫歷，天真爛漫，何嘗不和諸君一樣?為什么就會墮落到這樣的田地呀？

屈原說：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也!豈其有他故兮，莫好修之害也�！碧煜伦顐�心的事，莫過于看著一群好好的青年，一步一步的往壞路上走。諸君猛醒啊!現(xiàn)在你所厭所恨的人，就是你前車之鑒了。

諸君��！你現(xiàn)在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺得外邊的壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你：你懷疑和沉悶，便是你因不知才會惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才會憂；你覺得你不能抵抗外界的壓迫，便是你因不勇才有懼。這都是你的知、情、意未經(jīng)過修養(yǎng)磨煉，所以還未成個人。我盼望你有痛切的自覺啊!有了自覺，自然會成功。那么，學(xué)校之外，當(dāng)然有許多學(xué)問，讀一卷經(jīng)，翻一不史，到處都可以發(fā)現(xiàn)諸君的良師呀！

諸君啊，醒醒罷！養(yǎng)足你的根本智慧，體驗出你的人格人生觀，保護好你的自由意志。你成人不成人，就看這幾年哩！

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