梁啟超 | 文

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故事的開始是這樣

諸君，我對于貴會，本來預定講演的題目，是《古書之真?zhèn)渭捌淠甏�》。中間因為有病，不能履行原約�，F(xiàn)在我快要離開南京了，那個題目不是一回可以講完，而且范圍亦太窄�，F(xiàn)在改講本題，或者較為提綱挈領，于諸君有益罷。

我以為研究國學有兩條應走的大路：

一、文獻的學問。應該用客觀的科學方法去研究。

二、德性的學問。應該用內(nèi)省的和躬行的方法去研究。

力彑

夂 小

第一條路，便是近人所講的“整理國故”這部分事業(yè)。這部分事業(yè)最浩博最繁難而且最有趣的，便是歷史。我們是有五千年文化的民族，我們一家里弟兄姊妹們，便占了全人類四分之一；我們的祖宗世世代代在“宇宙進化線”上頭不斷地做他們的工作，我們替全人類積下一大份遺產(chǎn)，從五千年前的老祖宗手里一直傳到今日沒有失掉。我們許多文化產(chǎn)品，都用我們極優(yōu)美的文字記錄下來。雖然記錄方法不很整齊，雖然所記錄的隨時散失了不少，但即以現(xiàn)存的正史、別史、雜史、編年、紀事本末、法典、政書、方志、譜牒，以至各種筆記、金石刻文等類而論，十層大樓的圖書館也容不下。拿歷史家眼光看來，一字一句，都藏有極可寶貴的史料。又不獨史部書而已，一切古書，有許多人見為無用者，拿他當歷史讀，都立刻變成有用。章實齋說：“六經(jīng)皆史�！�這句話我原不敢贊成，但從歷史家的立腳點看，說“六經(jīng)皆史料”，那便通了。既如此說，則何止六經(jīng)皆史，也可以說諸子皆史，詩文集皆史，小說皆史。因為里頭一字一句都藏有極可寶貴的史料，和史部書同一價值。我們家里頭這些史料，真算得世界第一個豐富礦穴。從前僅用土法開采，采不出什么來，現(xiàn)在我們懂得西法了，從外國運來許多開礦機器了。這種機器是什么？是科學方法。我們只要把這種方法運用得精密巧妙而且耐煩，自然會將這學術界無盡藏的富源開發(fā)出來，不獨對得起先人，而且可以替世界人類恢復許多公共產(chǎn)業(yè)。

這種方法之應用，我在我去年所著的《歷史研究法》和前兩個月在本校所講的《歷史統(tǒng)計學》里頭，已經(jīng)說過大概。雖然還有許多不盡之處，但我敢說這條路是不錯的，諸君倘肯循著路深究下去，自然也會發(fā)出許多支路，不必我細說了。但我們要知道，這個礦太大了，非分段開采不能成功，非一直開到深處不能得著寶貝。我們一個人一生的精力，能夠徹底開通三幾處礦苗，便算了不得的大事業(yè)。因此我們感覺著有發(fā)起一個合作運動之必要，合起一群人，在一個共同目的共同計劃之下，各人從其性之所好以及平時的學問根底，各人分擔三兩門，做窄而深的研究，拼著一二十年工夫下去，這個礦或者可以開得有點眉目了。

力彑

夂 小

此外，和史學范圍相出入或者性質(zhì)相類似的文獻學還有許多，都是要用科學方法研究去。例如：

（一）文字學。我們的單音文字，每一個字都含有許多學問意味在里頭。若能用新眼光去研究，做成一部《新說文解字》，可以當做一部民族思想變遷史或社會心理進化史讀。

（二）社會狀態(tài)學。我國幅員廣漠，種族復雜。數(shù)千年前之初民的社會組織，與現(xiàn)代號稱最進步的組織，同時并存。試到各省區(qū)的窮鄉(xiāng)僻壤，更進一步入到苗子、番子居住的地方，再拿二十四史里頭“蠻夷傳”所記的風俗來參證，我們可以看見現(xiàn)代社會學者許多想象的事項，或者證實，或者要加修正。總而言之，幾千年間一部豎的進化史，在一塊橫的地平上可以同時看出，除了我們中國以外恐怕沒有第二個國了。我們?nèi)魪倪@方面精密研究，真是最有趣味的事。

（三）古典考釋學。我們因為文化太古，書籍太多，所以真?zhèn)坞s陳，很費別擇；或者文義艱深，難以索解。我們治國學的人，為節(jié)省后人精力，而且令學問容易普及起見，應該負一種責任，將所有重要古典，都重新審定一番，解釋一番。這種工作，前清一代的學者已經(jīng)做得不少。我們一面憑借他們的基礎，容易進行；一面我們因外國學問的觸發(fā)，可以有許多補他們所不及。所以從這方面研究，又是極有趣味的事。

（四）藝術鑒評學。我們有極優(yōu)美的文學美術作品。我們應該認識它的價值，而且將賞鑒的方法傳授給多數(shù)人，令國民成為“美化”。這種工作，又要另外一幫人去做。我們里頭有性情近于這一路的，便應該以此自任。

以上幾件，都是舉其最重要者。其實文獻學所包含的范圍還有許多，就是上所講的幾件，剖析下去，每件都有無數(shù)的細目。我們做這類文獻學問，要懸著三個標準以求到達：

壹

第一求真。凡研究一種客觀的事實，須先要知道它“的確是如此”，才能判斷它“為什么如此”。文獻部分的學問，多屬過去陳跡，以訛傳訛、失其真相者甚多。我們總要用很謹嚴的態(tài)度，仔細別擇，把許多偽書和偽事剔去，把前人的誤解修正，才可以看出真面目來。這種工作，前清“乾嘉諸老”也曾努力做過一番，有名的清學正統(tǒng)派之考證學便是。但依我看來，還早得很哩。他們的工作，算是經(jīng)學方面做得最多，史學、子學方面便差得遠，佛學方面卻完全沒有動手呢。況且我們現(xiàn)在做這種工作，眼光又和先輩不同，所憑借的資料也比先輩們?yōu)槎�。我們應該開出一派“新考證學”，這片大殖民地，很夠我們受用咧。

貳

第二求博。我們要明白一件事物的真相，不能靠單文孤證便下武斷。所以，要將同類或有關系的事情網(wǎng)羅起來，貫串比較，愈多愈妙。比方做生物學的人，采集各種標本，愈多愈妙。我們可以用統(tǒng)計的精神作大量觀察。我們可以先立出若干種“假定”，然后不斷的搜羅資料，來測驗這“假定”是否正確。若能善用這些法門，真如韓昌黎說的“牛溲馬勃，敗鼓之皮，兼收并蓄，待用無遺”。許多前人認為無用的資料，我們都可以把它廢物利用了。但求博也有兩個條件。荀子說：“好一則博。”又說：“以淺持博。”我們要做博的工夫，只能擇一兩件專門之業(yè)為自己性情最近者做去，從極狹的范圍內(nèi)生出極博來。否則，件件要博，便連一件也博不成。這便是“好一則博”的道理。又，滿屋散錢，穿不起來，雖多也是無用。資料越發(fā)豐富，則駕馭資料越發(fā)繁難，總須先求得個“一以貫之”的線索，才不至“博而寡要”，這便是“以淺持博”的道理。

叁

第三求通。“好一”固然是求學的主要法門，但容易發(fā)生一種毛病。這毛病我替它起個名，叫做“顯微鏡生活”：鏡里頭的事物看得纖悉周備，鏡以外卻完全不見。這樣子做學問，也常常會判斷錯誤。所以我們雖然專門一種學問，卻切不要忘卻別門學問和這門學問的關系；在本門中，也常要注意各方面相互之關系。這些關系，有許多在表面上看不出來的，我們要用銳利眼光去求得它。能常常注意關系，才可以成通學。

以上關于文獻學，算是講完，兩條路已言其一。此外則為德性學。此學應用內(nèi)省及躬行的方法來研究，與文獻學之應以客觀的科學方法研究者絕不同。這可說是國學里頭最重要的一部分，人人應當領會的。必走通了這一條路，乃能走上那一條路。

文章來源：

《梁啟超文存》，江蘇人民出版社，2012年版。

作者簡介

梁啟超

梁啟超（1873年2月—1929年1月），字卓如，一字任甫，號任公，又號飲冰室主人。中國近代思想家、政治家、教育家。戊戌變法（百日維新）領袖之一、中國近代維新派、新法家代表人物。倡導新文化運動，支持五四運動。其著作合編為《飲冰室合集》。

專欄主持

卜師霞

北京師范大學文學院副教授，

從事訓詁學、詞匯語義學研究。

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責任編輯：朱彩蓮返