前言

今天繼續(xù)，元好問《論詩三十首》第十九首：

萬古幽人在澗阿，百年孤憤竟如何？

無人說與天隨子，春草輸贏較幾多？

這首詩中，元好問提到了一位晚唐的著名詩人。

一、誰是天隨子

熟悉姜夔的人，都知道他有一首代表作《點絳唇·丁未冬過吳松作》，：

燕雁無心，太湖西畔隨云去。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨。

第四橋邊，擬共天隨住。今何許？憑欄懷古，殘柳參差舞。

姜夔白石曾賦詩，《除夜自石湖歸苕溪十首·其五》：

三生定是陸天隨，又向吳松作客歸。

已拚新年舟上過，倩人和雪洗征衣。

姜夔詩中的所說的天隨，和元好問所說的天隨子是一個人，叫做陸龜蒙。他與晚唐另一位著名詩人皮日休私交甚好，并稱為“皮陸”。

陸龜蒙(?-約881年)，字魯望，自號天隨子、江湖散人、甫里先生，長洲(今江蘇省蘇州)人，后隱居松江甫里(今江蘇吳縣甪直)。他不但是一位唐代詩人，還是一位農(nóng)學家。

陸龜蒙 曾經(jīng)在《奉和太湖詩·縹緲峰》中寫道：“身為大塊客，自號天隨子。

二、春草輸贏

春草輸贏，化用的是陸龜蒙《自遣詩》第24首：

無多藥圃近南榮，合有新苗次第生。

稚子不知名品上，恐隨春草斗輸贏。

斗草，是一種民間游戲，我小時候也經(jīng)常玩。我們更多的是用樹葉，將葉柄捏住相拽，斷者為輸。

陸龜蒙看到房屋南面的藥圃中，有草藥漸漸生長出來。他擔心，小孩子不知道草藥的珍貴，恐怕會當做春草做游戲而損壞了。

三、萬古幽人在澗阿，百年孤憤竟如何？

幽人，幽隱之人，隱士。自古以來，隱士們都躲在澗阿（山澗彎曲處）。

百年孤憤竟如何？司馬遷《史記》卷六十三《韓非列傳》中說到韓非子：

悲廉直不容于邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》....

魏晉王康琚《反招隱詩》寫道：

小隱隱陵藪，大隱隱朝市。伯夷竄首陽，老聃伏柱史。

....周才信眾人，偏智任諸己。

周才，是濟世之才，自然要出仕，這是大隱。偏智，才智不足的人，適合小隱，管好自己就行了。

佛家亦有大乘小乘之說，小乘，更關(guān)注自身的修養(yǎng)；大乘，不僅自度，還要度人。

萬古幽人在澗阿，百年孤憤竟如何？自古以后，都有高士隱居山林，他們潔身自好不問世事。 然而政局之動蕩，國家之興亡，又有誰來管呢？

四、無人說與天隨子，春草輸贏較幾多？

在回來欣賞后兩句，就明白元好問是在譏諷陸龜蒙這類隱士。

國家興亡，匹夫有責。在晚唐危急存亡之秋，陸龜蒙不出山為國家效力，反而多次拒絕朝廷招募，自己躲在山林之間逍遙自在。

元好問處在金國的沒落時期，與陸龜蒙身處的晚唐、杜甫所處的安史亂世、建安詩人所處的東漢末期、劉琨所處的西晉末期相似。

從他對于陸龜蒙的否定，也可以看出他對于自己的要求。試想一下，如果我們處在抗戰(zhàn)的艱難時期，我們是喜歡吟詠杜甫、岳飛的詩篇，還是喜歡林逋、陸龜蒙的隱逸詩呢？

結(jié)束語

看過《論詩三十首》前面的作品，大家知道，元好問崇尚建安時期這種入世的詩歌。因此，對于陸龜蒙這類隱逸派詩歌提出批評，就不會奇怪了。

孟子曾經(jīng)說過：

古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下�！侗M心章句上》

有才能的人，未必都可以施展抱負。有機會的人，可以出來“澤加于民”，沒有機會的人，其實能獨善其身就不錯了。

然而有很多人，寧為理想犧牲也不肯獨善其身，例如劉琨、岳飛、文天祥、張巡、譚嗣同、秋瑾.....

@老街味道