前言

繼續(xù)欣賞《論詩(shī)三十首》，今天是第11首：

眼處心生句自神，暗中摸索總非真。

畫(huà)圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人？

這一首批評(píng)了一種作詩(shī)的方法。

一、眼處心生句自神，暗中摸索總非真。

親眼可見(jiàn)，心中才會(huì)生出真實(shí)的情感，寫(xiě)出的詩(shī)句自然會(huì)有神韻。唐朝詩(shī)人司空?qǐng)D 《與李生論詩(shī)書(shū)》：

“蓋絕句之作，本于詣極，此外千變?nèi)f狀，不知所以神而自神也�！�

假如眼前沒(méi)有客觀的事物，僅僅憑空想象（暗中摸索），總歸是不真的。

王國(guó)維在《人間詞話》中，有過(guò)這樣一段話：

有造境，有寫(xiě)境，此“理想”與“寫(xiě)實(shí)”二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫(xiě)之境亦必鄰于理想故也。

詩(shī)人筆下的景物，未必真實(shí)存在。例如李白的蜀道難，其中景物描寫(xiě)虛虛實(shí)實(shí)，如何辨別哪是造境、哪是寫(xiě)境呢？王國(guó)維說(shuō)，大詩(shī)人即使造境，也一定合乎自然規(guī)律，同時(shí)，其造境也與想表達(dá)的理想貼近。

寫(xiě)景寫(xiě)物，無(wú)論造境還是寫(xiě)境，都是為了表達(dá)或者反映心境（情感）。

元好問(wèn)這兩句詩(shī)，與王國(guó)維的造境寫(xiě)境可以一起來(lái)分析。元好問(wèn)說(shuō)“暗中摸索總非真”，與王國(guó)維的“所造之境必合乎自然”，表面看是相對(duì)的觀點(diǎn)。

二、畫(huà)圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人？

元好問(wèn)曾經(jīng)為范寬《秦川圖》作題畫(huà)詩(shī)。

這兩句詩(shī)，元好問(wèn)繼續(xù)前兩句的觀點(diǎn)，進(jìn)行了具體的描述。在畫(huà)圖中，可以臨摹出秦地山川的景物，但是親身到長(zhǎng)安去考察觀看實(shí)景的，又有幾人呢?

元好問(wèn)說(shuō)，這不是閉門(mén)造車(chē)、暗中摸索嗎？

用畫(huà)畫(huà)，來(lái)比喻作詩(shī)。即詩(shī)人作詩(shī)，沒(méi)有親自到長(zhǎng)安，沒(méi)看到秦地的真實(shí)場(chǎng)景，沒(méi)有親身體會(huì)經(jīng)歷的東西，憑借想象寫(xiě)入詩(shī)中，總是“非真”的。

這種作詩(shī)方法產(chǎn)生的作品，是假詩(shī)，而非真詩(shī)。

難道沒(méi)有去過(guò)實(shí)地，就不能寫(xiě)出真詩(shī)嗎？那么王國(guó)維造境、寫(xiě)境如何解釋呢？范仲淹的沒(méi)有見(jiàn)過(guò)真實(shí)的岳陽(yáng)樓，就寫(xiě)了一篇《岳陽(yáng)樓記》，為什么還成為千古流傳的名作呢？

三、真假和虛實(shí)

詩(shī)文有虛寫(xiě)，有實(shí)寫(xiě)，想象出來(lái)景物的，是虛，眼中所見(jiàn)景物，是實(shí)。

詩(shī)文也有真假，反映真實(shí)心聲的是真，不反應(yīng)真實(shí)心聲的是假。

然而，想象出來(lái)的虛景，并不妨礙反映真實(shí)的心聲。范仲淹沒(méi)有去過(guò)岳陽(yáng)樓，其“浩浩湯湯，橫無(wú)際涯；朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千”是造境，是其想象出來(lái)的虛景，但是并不妨礙他發(fā)出真實(shí)的心聲：

不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君。是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”乎。

唐朝詩(shī)人張籍，為了委婉拒絕藩鎮(zhèn)招募，虛構(gòu)已婚婦女的形象，作了一首《節(jié)婦吟寄東平李司空師道》：

君知妾有夫，贈(zèng)妾雙明珠。

感君纏綿意，系在紅羅襦。

妾家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里。

知君用心如日月，事夫誓擬同生死。

還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。

杜甫寫(xiě)《秋興八首》時(shí)，身在夔州，詩(shī)中有不少景物是想象和回憶出來(lái)的，例如：

聞道長(zhǎng)安似弈棋，百年世事不勝悲。

王侯第宅皆新主，文武衣冠異昔時(shí)。

直北關(guān)山金鼓振，征西車(chē)馬羽書(shū)馳。

魚(yú)龍寂寞秋江冷，故國(guó)平居有所思。

古人托物言志，借景抒情，此物未必是眼前實(shí)物，此景未必是眼前真景。詩(shī)中的造境、寫(xiě)境普遍存在，景物有虛有有實(shí)，但詩(shī)中所表達(dá)的情感是真實(shí)的。

四、元好問(wèn)的批評(píng)

元好問(wèn)推崇真實(shí)的天然語(yǔ)言，例如第四首贊陶淵明：

一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。

南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。

第六首批判潘岳心口、言行不一：

心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人。

高情千古閑居賦，爭(zhēng)信安仁拜路塵！

潘岳明明是一個(gè)趨炎附勢(shì)的人，偏偏給自己樹(shù)立一個(gè)淡泊無(wú)爭(zhēng)的人設(shè)。元好問(wèn)真正反對(duì)的，是虛情假意。除了虛假，還有一種現(xiàn)象，是注重形式，而內(nèi)容空洞。

顧隨《宋詩(shī)說(shuō)略》中提到真詩(shī)、偽詩(shī)：

所謂偽詩(shī)，字面似詩(shī)，皆合格律，而內(nèi)容空虛........《宋詩(shī)說(shuō)略》

并且把詩(shī)人也分成真詩(shī)人、偽詩(shī)人：

大詩(shī)人應(yīng)如工廠，自己織造，或不精致而實(shí)在自己出的。

偽詩(shī)人如小販，乃自大工廠躉來(lái)，或裝潢很美麗，然非自造。

詩(shī)應(yīng)為內(nèi)心真正感生而來(lái)，雖與古人合亦無(wú)關(guān)。不然雖不同亦非真詩(shī)�！端卧�(shī)說(shuō)略》

顧隨特別點(diǎn)名批評(píng)了西昆體：

宋人并非個(gè)個(gè)麻木，惟西昆感覺(jué)不是自己的，而是晚唐的，只此一點(diǎn)，便失去了詩(shī)人創(chuàng)造的資格�！端卧�(shī)說(shuō)略》

顧隨的這些描述，可以看作對(duì)于元好問(wèn)這首詩(shī)的一種解讀。

結(jié)束語(yǔ)

行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)。走的路多了，看的景色也多，看的書(shū)多了，學(xué)問(wèn)也大。實(shí)踐與學(xué)習(xí)，是提高水平的兩種方式。

面對(duì)好山好水時(shí)，要多練習(xí)如何描摹其特色。需要造境時(shí)，也能夠憑借想象，用詩(shī)句營(yíng)造出一幅畫(huà)面。

學(xué)詩(shī)，都是從模仿開(kāi)始。學(xué)詩(shī)者，不必諱言模仿。但是要體會(huì)一下，什么是心畫(huà)心聲。景物是反映情感的載體，真實(shí)的心聲才會(huì)感動(dòng)自己和讀者。

@老街味道

元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》10，少陵自有連城璧，爭(zhēng)奈微之識(shí)碔砆