前言

《論詩三十首 》是金代文學(xué)家、詩人元好問的一組七言絕句。

這種以詩論詩的方式，發(fā)源于杜甫的《論詩六絕句》，元好問以這種方式，對于當(dāng)時宋金詩壇的狀況，表達(dá)了自己的看法。

今天欣賞的是，第一首：

漢謠魏什久紛紜，正體無人與細(xì)論。

誰是詩中疏鑿手？暫教涇渭各清渾。

一、漢謠魏什久紛紜

久紛紜，長時間的爭論不休。漢謠，指漢樂府詩歌。什，由十個合成的一組�！对娊�(jīng)》的雅、頌十篇為什，魏什，指魏建安詩歌。

漢謠魏什久紛紜，意思是，長久以來，詩壇上出現(xiàn)了一種好壞不分的混亂現(xiàn)象。關(guān)于這種狀況，元好問在《中州集》卷十《辛愿小傳》提到：

南渡以來，詩學(xué)為盛。后生輩一弄筆墨，岸然以風(fēng)雅自名，高自標(biāo)置，轉(zhuǎn)相賣販，少遭指摘，終死為敵。一時主文盟者，又皆泛愛多可，坐受愚弄，不為裁抑，且為激昂張大之語從臾之，至比曹、劉、沈、謝者，肩摩而踵接...

南渡，不是指靖康以后宋人的南渡，而是指金國人的南渡。1127年，靖康之變后，北宋滅亡，宋人南渡建立南宋。幾十年以后， 貞佑元年(1213年)十月，金國中都（北京）被蒙古大軍圍困，差點搞成金國的靖康之難。1214年，金國求和以后，將都城南遷到汴京。

10年后的1234年，金國滅亡，元好問(1190年 -1257年 )正好經(jīng)歷了這一時期。

元好問說，南渡以來詩人泛濫，主持文壇的人（李純甫等人）卻好壞不分，不肯批判只知道稱贊。以至于敢和曹植、劉禎、沈約、謝靈運(yùn)比肩的所謂“詩人”，比比皆是....

元好問所說的詩壇亂象，也可以說是“百花齊放”吧，頗有些像今天的詩壇。

二、正體無人與細(xì)論。

元好問重視風(fēng)雅正體，認(rèn)為當(dāng)時很多的詩人并不合格，因此說無人可與討論詩歌的正體。

詩壇上，各種牛鬼蛇神群魔亂舞， 不管詩寫得怎么樣，總有人喜歡奉承拍馬屁。而文壇上有地位的所謂盟主，卻同流合污或者不敢撥亂反正，自然令真正懂詩的元好問感到不滿。

何為正體呢？

元好問認(rèn)為，《詩經(jīng)》的風(fēng)雅傳統(tǒng)就是詩歌的“正體”，漢樂府和建安文學(xué)正是這一傳統(tǒng)的繼承。

初唐時期，陳子昂也對當(dāng)時的詩壇表示不滿，發(fā)出了和元好問類似的呼聲：

文章道弊五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時觀齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆�！杜c東方左史虬修竹篇》

陳子昂反對講究華麗形式、缺少風(fēng)骨寄托的齊梁風(fēng)格，希望能夠返樸歸真。

元好問也在《東坡詩雅引》中提到陳子昂：

“五言以來，六朝之陶謝、唐之陳子昂、韋應(yīng)物、柳子厚最為近風(fēng)雅。自余多以雜體為之，詩之亡久矣�！�

元好問舉例說，陳子昂、韋應(yīng)物、柳宗元，陶淵明、謝靈運(yùn)等人的詩最近風(fēng)雅，是正體。

三、誰是詩中疏鑿手？暫教涇渭各清渾。

既然“一時主文盟者，又皆泛愛多可，坐受愚弄，不為裁抑”，那么誰能做好撥亂反正這件事情呢？

涇渭，兩條河一清一渾。元好問認(rèn)為當(dāng)時的詩壇，清渾攪作一團(tuán)， 做不到?jīng)芪挤置�。所以他呼喚這個“詩中疏鑿手”，可以出來把好詩和劣詩加以分辨。

元好問在《中州集·辛愿小傳》中提到：

敬之業(yè)專而心通，敢以是非黑白自任。

元好問的好友辛愿，字敬之，號溪南詩老，元好問說他“業(yè)專而心通”，是一個真正懂詩的人，而且敢于分辨是非，且當(dāng)做自己的責(zé)任。

不過，這個“詩中疏鑿手”，未必特指辛愿，應(yīng)該是元好問、辛愿等這一類志同道合的詩人。

結(jié)束語

詩壇之亂，無論陳子昂的初唐時期，還是元好問的南渡時期，共同特點是評判標(biāo)準(zhǔn)出了偏差。結(jié)果造成了良莠不分，甚至劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象，因此引起有識之士的不滿。

這種現(xiàn)象，唐朝有，宋朝有，任何時代都會有。而且往往不是詩壇獨立的問題，而是整個社會的問題。當(dāng)然，是百花齊放呢？還是黑白不分呢？這個就見仁見智了。

結(jié)束時，老街作一首打油詩，也介入一下這個紛紜的詩壇：

天上浮云白又白，緣何白死有誰知？

梨花落盡羊羔去，聲味應(yīng)輸淺淺詩。

@老街味道

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