前言

以絕句方式論詩(shī)，由唐朝詩(shī)人杜甫首開(kāi)先河。后人多有仿效，其中影響最大就是金人元好問(wèn)的《論詩(shī)三十首》。

金人元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》十幾年以后，南宋江湖派詩(shī)人戴復(fù)古又有《論詩(shī)十絕句》傳世。

《論詩(shī)十絕句》其實(shí)另有詩(shī)題，即《昭武太守王子文，日與李賈嚴(yán)羽共觀前輩一兩家詩(shī)及晚唐詩(shī)，因有論詩(shī)十絕，子文見(jiàn)之，謂無(wú)甚高論，亦可作詩(shī)家小學(xué)須知》

昭武太守王子文（王埜），與嚴(yán)羽（滄浪詩(shī)話作者，福建邵武人）、李賈（字友山，福建省光澤人，與邵武相鄰）一起欣賞前輩以及晚唐的詩(shī)歌，于是戴復(fù)古作了這《論詩(shī)十絕》，王子文覺(jué)得沒(méi)有什么高論，不過(guò)也可以作為學(xué)詩(shī)者的須知。

一、舉世吟哦推李杜，時(shí)人不識(shí)有陳黃

文章隨世作低昂，變盡風(fēng)騷到晚唐。

舉世吟哦推李杜，時(shí)人不識(shí)有陳黃。

低昂，升降起伏、高低不定。詩(shī)文隨著歷史會(huì)發(fā)生風(fēng)格變化，到了晚唐自成一種詩(shī)風(fēng)。如今大家都推崇李白杜甫，卻忘記了本朝的陳師道與黃庭堅(jiān)。

陳師道字無(wú)己，黃庭堅(jiān)字魯直號(hào)涪翁，都是蘇門(mén)弟子，也是江西詩(shī)派一組三宗中的二宗。

元好問(wèn)在《論詩(shī)三十首》中，也提到黃庭堅(jiān)與陳師道。例如：

古雅難將子美親，精純?nèi)�失義山真。論詩(shī)寧下涪翁拜，未作江西社里人。第二十八首

池塘春草謝家春，萬(wàn)古千秋五字新。傳語(yǔ)閉門(mén)陳正字，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神。第二十九首

二 、時(shí)把文章供戲謔，不知此體誤人多

古今胸次浩江河，才比諸公十倍過(guò)。

時(shí)把文章供戲謔，不知此體誤人多。

在這首詩(shī)中，戴復(fù)古沒(méi)有提到具體的詩(shī)人，只是描述了一種文學(xué)現(xiàn)象，即“時(shí)把文章供戲謔”。

從古到今，詩(shī)人的胸襟浩如江河，才能比諸位詩(shī)人強(qiáng)過(guò)十倍。而大家總是喜歡諧謔為文，卻不懂這種文體令人誤入歧途。

巧合的是，元好問(wèn)在16年前也在《論詩(shī)三十首》第二十三首中寫(xiě)道：

曲學(xué)虛荒小說(shuō)欺，俳諧怒罵豈詩(shī)宜？

今人合笑古人拙，除卻雅言都不知。

元好問(wèn)也沒(méi)有點(diǎn)出具體的詩(shī)人。這次與戴復(fù)古雅集的嚴(yán)羽，在其《滄浪詩(shī)話》提到，有些稱宋詩(shī)：

其末流甚者，叫囂怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩(shī)。

黃庭堅(jiān)《答洪駒父書(shū)》則提到了蘇軾：

“東坡文章妙天下，其短處在好罵，慎勿襲其軌也”。

《宋史.卷三三八.蘇軾傳》:

軾與弟轍，師父洵為文，既而得之于天。嘗自謂：「作文如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，止于所不可不止。」雖嬉笑怒罵之辭，皆可書(shū)而誦之。

嬉笑之辭，例如蘇軾的《戲子由》：

宛丘先生長(zhǎng)如丘，宛丘學(xué)舍小如舟。

常時(shí)低頭誦經(jīng)史，忽然欠伸屋打頭....

元好問(wèn)、戴復(fù)古追求古雅之詞，對(duì)于蘇軾這種開(kāi)玩笑的方式作詩(shī)不太贊成。另外，蘇軾尚可，畢竟是一代文豪，其他學(xué)習(xí)蘇軾的人，畫(huà)虎不成反類犬，就真如戴復(fù)古所說(shuō)的：不知此體誤人多。

三、詩(shī)家氣象貴雄渾

曾向吟邊問(wèn)古人，詩(shī)家氣象貴雄渾。

雕鎪太過(guò)傷于巧，樸拙惟宜怕近村。

前兩句說(shuō)，作詩(shī)要雄渾大氣。

元好問(wèn)說(shuō)：今人合笑古人拙，除卻雅言都不知。意思是古人作詩(shī)古拙，今人無(wú)知不要笑話古人只知道求雅。

戴復(fù)古并不反對(duì)雕琢，他在《題鄭寧夫玉軒詩(shī)卷》寫(xiě)道：“雕琢復(fù)雕琢， 片玉萬(wàn)黃金”。但是作詩(shī)講究可以，不要過(guò)于雕琢，作詩(shī)用語(yǔ)樸素古拙可以，不要太俚俗拙劣。

什么人作詩(shī)古雅雄渾呢 ? 曾向吟邊問(wèn)古人，元好問(wèn)說(shuō)：古雅難將子美親、曹劉坐嘯虎生風(fēng)。

四、切忌隨人腳后行

意匠如神變化生，筆端有力任從橫。

須教自我胸中出，切忌隨人腳后行。

作詩(shī)需要出于自家肺腑，不要拾人牙慧。杜甫在《戲?yàn)榱�絕句》中寫(xiě)道：

未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰(shuí)。

別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。

詩(shī)中的祖述，指后代詩(shī)人，借鑒、化用前人的思想或者詩(shī)句。周紫芝在《竹坡詩(shī)話》中說(shuō)：

自古詩(shī)人文士，大抵皆祖述前人作語(yǔ)。

自古以來(lái)，效仿、模仿前人作詩(shī)，"隨人腳后行"，就是一種普遍的現(xiàn)象。詩(shī)僧皎然有所謂的三偷理論：偷語(yǔ)、偷意、偷勢(shì)。

空�！段溺R秘府論》中則提到了隨身卷子：

“凡作詩(shī)之人，皆自抄古今詩(shī)語(yǔ)精妙之處，名為隨身卷子，以防苦思。作文興若不來(lái)，即須看隨身卷子，以發(fā)興也。

化用前人，幾乎是不可避免的事情。但是后人作詩(shī)，要注意寫(xiě)出自己真實(shí)的情感、反映自己真實(shí)的生活。

葉嘉瑩的老師顧隨也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：

大詩(shī)人應(yīng)如工廠，自己織造，或不精致而實(shí)在自己出的。

偽詩(shī)人如小販，乃自大工廠躉來(lái)，或裝潢很美麗，然非自造�！端卧�(shī)說(shuō)略》

五、陶寫(xiě)性情為我事

陶寫(xiě)性情為我事，留連光景等兒嬉。

錦囊言語(yǔ)雖奇絕，不是人間有用詩(shī)。

兒嬉，兒童的嬉戲。作詩(shī)要陶寫(xiě)自己的性情，不可以兒嬉看待。

錦囊，《新唐書(shū)·文藝傳下》中說(shuō)李賀作詩(shī)時(shí)：

“每旦日出，騎弱馬，從小奚奴，背古錦囊，遇所得，書(shū)投囊中。

詩(shī)人得到的某些佳句，未必是真正有用的詩(shī)。作詩(shī)，要講究正體，有句無(wú)篇不是好詩(shī)。

清朝詩(shī)人袁枚在《隨園詩(shī)話》中寫(xiě)道：

詩(shī)有有篇無(wú)句者，通首清老，一氣渾成，恰無(wú)佳句令人傳誦。有有句無(wú)篇者，一首之中，非無(wú)可傳之句，而通體不稱，難入作家之選。二者一欠天分，一欠工夫。必也有篇有句，方稱名手

有的好詩(shī)，通篇下來(lái)似乎沒(méi)有佳句，例如賈島《尋隱者不遇》：

松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。

有的詩(shī)，對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)通篇印象不深，但是某些句子卻千古流傳，例如劉希夷的《代悲白頭翁》中有兩句：

年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。

戴復(fù)古這首詩(shī)的大意和上一首類似，要書(shū)寫(xiě)自我的真性情，另外，不必刻意出奇、追求佳句。

結(jié)束語(yǔ)

元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》作于丁丑歲（金興定元年 ，1217年) ，當(dāng)時(shí)的元好問(wèn)（(1190年8月10日-1257年10月12日 ）只有27歲，尚未成名。

戴復(fù)古(1167年-約1248年)論詩(shī)十絕句作于南宋紹定六年 (1233年)，當(dāng)時(shí)戴復(fù)古已經(jīng)名滿天下，時(shí)年66歲。

而且，據(jù)后人考證，戴復(fù)古創(chuàng)作《論詩(shī)十絕句》時(shí)，應(yīng)該沒(méi)有機(jī)會(huì)看到元好問(wèn)的《論詩(shī)三十首》，二人都是在杜甫《戲?yàn)榱�絕句》的基礎(chǔ)上仿效作詩(shī)。

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