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[詩詞歌賦] 葉嘉瑩講詩歌（十七）：李太白的“狂歌”｜草地周刊

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葉嘉瑩講詩歌（十七）：李太白的“狂歌”｜草地周刊

2022-07-23 22:27

1989年，葉嘉瑩先生在加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)（UBC）講授新一輪中國詩歌史課程。葉先生從《詩經(jīng)》講起，至李賀結(jié)束，用一學(xué)期時間系統(tǒng)地講述了先秦至唐朝詩歌史。

《草地》周刊開設(shè)“迦陵課堂”專欄，刊發(fā)全部課程精要。本次推送為第十七課，從《遠別離》和《梁甫吟》看李白的天才奔騰馳騁。

首發(fā)：7月22日《新華每日電訊》草地周刊原標(biāo)題《李太白的“狂歌”——從<遠別離>和<梁甫吟>看李白的天才奔騰馳騁》

作者：葉嘉瑩講授

于家慧、林棟整理

張海濤審校

《遠別離》所寫的別離是一個很重大、很悲哀的別離，是從生別到死別這兩種離別的結(jié)合。而且離別的主人公，是帝舜跟他的兩個妃子娥皇、女英。就是說，雖然你貴為天子，可是也不能夠避免生離和死別。這首詩除了表面上所寫的別離，另外產(chǎn)生了一種托喻，有寄托的意思。而中國古代的寄托，一般都是政治方面的，那么我們怎么看出來這首詩有政治方面的寄托呢？一個是從詩歌敘寫的口吻，一個是從作者生平的經(jīng)歷，一個是從當(dāng)時的時代背景。

1999年，葉嘉瑩在駝庵獎學(xué)金頒獎儀式上。南開大學(xué)供圖

《遠別離》中的托喻

開頭 “遠別離，古有皇英之二女。乃在洞庭之南，瀟湘之浦”，有人物，有地點。 “海水直下萬里深，誰人不言此離苦�！�正式點明了離別。 “日慘慘兮云冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨�！�別離的悲哀使天地鬼神都感動。 “我縱言之將何補”，前面是客觀地寫別離的事件，現(xiàn)在是作者自己出現(xiàn)了，而且口吻上帶著強烈的主觀， “我縱言之將何補”。就算是我要勸告，我希望這件事情不要發(fā)生，其實我已經(jīng)沒有辦法補救了。然后他說， “皇穹竊恐不照余之忠誠”，強烈的主觀口吻，他說那光明的上天恐怕不能真正了解、明白我內(nèi)心的忠誠。不但上天不了解，而且 “雷憑憑兮欲吼怒”，他周圍的天兵天將，那些雷公電母就對我怒吼。我為什么這么悲哀？我為什么這么擔(dān)心？下邊兩句是他真正的意思。我們說這首詩它有一個表層的意思，還有一個深層的意思，前面所寫的別離主題是它的表層，它深層的意義是一種政治上的喻托。作者自己出現(xiàn)以后，這個深層的意義就慢慢地揭露出來，是 “堯舜當(dāng)之亦禪禹”。這是李太白句法、章法的變化，他是把兩件事情簡化來說了。堯讓位給舜，舜讓位給禹，可是他把兩件事情結(jié)合起來說了，無論是堯還是舜，“當(dāng)之”，當(dāng)他遇到這樣的事情，“之”是這種情況，哪種情況？從上面來說，是 “皇穹竊恐不照余之忠誠，雷憑憑兮欲吼怒”，從下面來說，是 “君失臣兮龍為魚，權(quán)歸臣兮鼠變虎”。他所指的更是下面這種情況。李太白的詩之所以變幻莫測，就像這種，把兩件事情結(jié)合成一件事情來說，從表層的意義過渡到深層的意義。而且一般人說堯舜“當(dāng)”這種情況，一定先寫出來，是堯要讓位，舜也要讓位。可是他現(xiàn)在總結(jié)，只說要讓位給禹。堯從來沒有讓位給禹，是堯讓位給舜，舜讓位給禹，這種說法是李白的一個變化。還有就是說，當(dāng)時什么情況？他下面才慢慢說，這是李太白的詩所以 “白云從空，隨風(fēng)變滅”的地方。堯舜當(dāng)之也要禪讓，什么情況呢， “君失臣兮龍為魚，權(quán)歸臣兮鼠變虎”，國君如果用臣不當(dāng)，那么你本來是天上一條龍，現(xiàn)在就憋在底下變成一條魚了。

我們中國的傳統(tǒng)一向用龍象征天子。所以“君失臣兮”，如果君主用臣用得不適當(dāng)，比如說唐玄宗時代，他在朝廷之中寵幸李林甫和楊國忠，防守邊疆寵幸安祿山，招致唐朝的腐敗，長安就陷落了。玄宗就“幸蜀”，逃難到蜀地，這是當(dāng)時的歷史背景。結(jié)合作者的口吻，李太白說 “我縱言之將何補”，“皇穹竊恐不照余之忠誠”，這兩句從押韻來看， “我縱言之將何補”在不應(yīng)該押韻的地方忽然出現(xiàn)一個韻，這是口氣的加強。 “我縱言之將何補”，“皇穹竊恐不照余之忠誠”，這么長的句子，他用了一個“我”、一個“余”表示了加強的口吻，所以這首詩絕不是一個客觀的、用古代的樂府來寫別離。

還有就是李太白作為作者，他為人的態(tài)度。他一直是關(guān)心國家的，他說 “謝公終一起，相與濟蒼生”。他寫《將進酒》， “君不見黃河之水天上來”，寫得那么瀟灑、那么超越，那里面有他很深的悲哀。所以你一定要知道，李太白關(guān)心國家，一個是他天才不甘寂寞，一個是儒家的思想，一個是時代的變亂。李白說： “俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓�！�你怎么能看到老百姓生靈涂炭，朝野之上都是人民的鮮血？我要 “相與濟蒼生”。從李太白寫詩的口吻，從李太白生平的為人，我們知道他有深層的意思， “君失臣兮龍為魚”，結(jié)合歷史背景，玄宗內(nèi)寵李林甫、楊國忠，外寵安祿山，君失臣，結(jié)果長安陷落，天子不得不逃走了，所以“龍為魚”。你本來是“飛龍在天”的龍，現(xiàn)在就憋在底下變成一條魚了。中國古代神話傳說，說有人到海邊捉到一條大魚，后來放走了，這個大魚其實是龍變的，然后這個大龍回到龍宮，龍王就責(zé)備說你本來就不應(yīng)該變成魚，你變成魚當(dāng)然就是被人抓的，你離開自己應(yīng)該有的地位，你變成你不應(yīng)該有的形狀，所以你的遭遇你應(yīng)該得到。 “君失臣兮龍為魚”，轉(zhuǎn)過來，它相對的就是 “權(quán)歸臣兮鼠變虎”，如果這個政權(quán)、軍權(quán)歸在臣子手中，那么他本來是在下位，像一只老鼠一樣，一旦有了政權(quán)、軍權(quán)，當(dāng)年對你俯伏稱臣的人就變成老虎。

大型原創(chuàng)漢劇《霓裳長歌》，講述了唐玄宗與楊貴妃的愛情故事。新華社記者熊琦攝

這一首詩的深層意思，有種種不同的猜測。我剛才所講的是第一種猜測，指玄宗內(nèi)寵李林甫、楊國忠，外寵安祿山，然后遭遇到失敗的下場�，F(xiàn)在你看第二種，戴君仁《詩選》的注解說， “此篇前人多以為肅宗時李輔國矯制遷上皇于西內(nèi)而作”，說的是玄宗逃到四川，太子在甘肅靈武即位，就是肅宗。后來肅宗把長安收復(fù)了，太上皇玄宗還京，回到長安，回來以后住哪呢？

正宮已經(jīng)被肅宗住了，玄宗就住在興慶宮，這里是他做天子以前住過的地方。據(jù)說因為玄宗在位很久，當(dāng)時很多人懷念他。他住的興慶宮接近外面的大道，常常有人經(jīng)過，朝他住的地方遙望而拜。于是，肅宗手下宦官李輔國，就在肅宗那里離間父子感情，說玄宗已經(jīng)不是天子了，而他住的興慶宮跟外邊這么接近，很多人都對他住的地方遙望而拜，這個不好，你應(yīng)該把玄宗的住所遷到西內(nèi)。西內(nèi)就是西宮，又叫太極宮。肅宗本來不贊成，因為他知道他父親喜歡興慶宮�？墒抢钶o國就矯制，假傳天子的命令，遷太上皇于西內(nèi)。遷到西內(nèi)就對外隔絕，而且在遷移的時候，李輔國把玄宗左右親近的人都取消了，所以玄宗就整個被控制了。李輔國還跟宮中的妃子勾結(jié)，要廢立肅宗的兒子，而肅宗對他無可奈何，等于玄宗、肅宗都在他的擺布之中，所以 “權(quán)歸臣兮鼠變虎”。這是第二種說法。

還有第三種說法。 “或云堯幽囚，舜野死”，“或云”就是有人說，我們上次講了《竹書紀(jì)年》，在戴君仁《詩選》的注解中，最后是“竹書云”，“竹書”就是竹簡，說 “昔堯德衰，為舜所囚”。所以前人就說，難道真是堯讓位給舜，舜讓位給禹？沒有這回事情，堯是被幽囚的，堯的晚年昏庸，被舜囚禁，然后舜就自己做了天子，跟曹魏篡漢、司馬氏篡魏一樣。 “堯幽囚，舜野死”，我們說了，舜是死在蒼梧之野，是死在山野的，他為什么沒有壽終正寢地死在皇宮之內(nèi)？

歷史上說他是南征討伐有苗，死在山林，你安知不是在討伐路上發(fā)生了兵變，這是一個問號。一旦 “君失臣兮龍為魚，權(quán)歸臣兮鼠變虎”，就是說堯舜遇到“君失臣兮”，遇到“權(quán)歸臣兮”，就“亦禪禹”，所以 “堯幽囚，舜野死”。

大型歷史歌舞劇《大舜》。新華社發(fā)（梁志杰攝）

這是李太白所憂心的， “我縱言之將何補”，“皇穹竊恐不照余之忠誠”，怎么讓這種事情發(fā)生？我看到這種情況，可是沒有人相信我，我的勸告沒有人聽。所以他把堯做了一段陪襯，還回到舜。不但回到舜，而且要寫別離，這是李太白章法的變化，他中間繞了一個圈子，然后回來再寫遠別離。所以 “九疑聯(lián)綿皆相似”，說舜死了以后就葬于九嶷山，為什么叫九嶷山，就是很多山峰都是相似的，你辨認不出來到底是哪一個山峰，所以 “九疑聯(lián)綿皆相似”�！爸赝聣灳购问恰�，“重瞳”指的是舜。中國古代傳說中，很多人生理上有不平凡的象征，說舜的眼睛是重瞳，里邊有兩個瞳仁，我們都只有一個瞳仁。舜死在九嶷山上，他的墳在哪里？所以說是孤墳。中國一般每家都有一大片祖墳�？墒撬此涝谏揭埃菬o還，只有孤墳。你說這個孤墳將來有一天可以找到，可是 “九疑聯(lián)綿皆相似”，這個墳?zāi)闺y覓， “重瞳孤墳竟何是”，到底在哪里？“竟”是到底、究竟，“何是”就是何在，是在哪里。所以你看李太白寫這個主題，從生離到死別，不但死了，天下的死最可悲哀的是尸骨無還、墳?zāi)闺y覓。他把別離寫得這么深沉，這么無可挽回。

“帝子泣兮綠云間，隨風(fēng)波兮去無還�！�舜死在山野，尸骨無還、墳?zāi)闺y覓，現(xiàn)在就剩下帝子，帝子不是舜的兒子，而是堯之二女娥皇跟女英。堯是天子，古代無論女子男子都可以叫“子”，所以這里的“帝子”指的是娥皇、女英，這還不是李太白開始用的。楚辭的《九歌》寫到湘水上的神仙湘君、湘夫人，說一個是娥皇，一個是女英， “帝子降兮北渚”，帝子就在洞庭湖北邊的一個沙洲上降臨。所以從楚辭《九歌》，就把娥皇、女英稱作“帝子”了。那么現(xiàn)在李太白說舜死在山野，尸骨無還，墳?zāi)闺y覓，就剩下他兩個妻子， “帝子泣兮綠云間”，他兩個妻子正在哭泣。在哪里哭泣？在綠云間，綠云指的是竹林，一片茂密的綠色的竹子。因為湘水邊上有很多竹子，而且還有一個傳說，現(xiàn)在湘水邊上的竹子，我們管它叫湘妃竹，也叫做斑竹，上面有很多斑點。這些斑點都是湘妃的淚點，湘妃就是娥皇、女英。舜死了沒有回來，他兩個妻子就在湘水旁邊哭泣，因為她們哭得非常悲哀，非常長久，所以她們的淚點就染在竹子上，就有了斑點，成為斑竹了�？墒潜M管她們哭泣到淚點把竹子都染上斑點，“隨風(fēng)波兮去無還”，她們所懷念的丈夫，就像風(fēng)一樣消失了，就像東流的水一樣消失了。他當(dāng)年到蒼梧之野去征有苗的時候，可能是坐船走的，可是他隨著風(fēng)波消逝，永遠不回來， “隨風(fēng)波兮去無還”。

大型歷史歌舞劇《大舜》。新華社發(fā)（梁志杰攝）

“慟哭兮遠望”，她們就悲哀痛哭，望著南方的山野， “見蒼梧之深山”，遠遠地看見蒼梧的一片深山，聽說那是舜所去的地方。 “蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅�！�天地間有這樣的從生離到死別，有這樣的尸骨無還、墳?zāi)闺y覓，有這樣貴為天子而離別的悲哀。他說什么時候，我們才能夠，把宇宙把天地之間所有悲哀的事情，把世界上所有不圓滿的事情挽回？哪一天才能夠挽回？哪一天才能夠補救？他說 “蒼梧山崩湘水絕”，如果有一天那蒼梧的山都崩倒了，那東流的湘水都斷絕干涸了，如果有一天宇宙天地都改變了，那么 “竹上之淚乃可滅”，那竹子上悲哀的淚點才會消滅�？墒翘斓赜钪娌粫淖儯灾褡由系臏I也不會改變，所以這種離別是無可挽回的。這是他寫的別離的歌曲，我們現(xiàn)在要說他可能的第三點寓意。

我們說第一個可能的寄托，是玄宗時代寵信李林甫、楊國忠、安祿山，第二個可能的寄托，是肅宗的時候，李輔國的專權(quán)。第三個，有人說你看整個故事的主題是寫別離，天子跟后妃的離別，所以就猜想這首詩可能是指玄宗幸蜀、貴妃賜死之事。舜到了蒼梧之野沒有回來，玄宗當(dāng)然是回來了，可是當(dāng)玄宗剛剛逃走的時候，淪陷在安祿山控制之下的長安附近的人，對于幸蜀的天子的死生存亡是“莫知其詳”，不知道！而楊貴妃是死了，是天子與后妃的離別，舜跟娥皇、女英也是天子與后妃的離別。

李商隱寫過一首詩《馬嵬》，“馬嵬”就是楊貴妃被賜死的地方馬嵬坡。李義山說， “海外徒聞更九州，他生未卜此生休”，又說 “如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁”。他寫的也是天子跟后妃的離別。唐玄宗也曾經(jīng)求神仙，希望長生不老，也曾經(jīng)寵愛楊貴妃，在長生殿海誓山盟，說要生生世世為夫婦。李商隱諷刺他說， “海外徒聞更九州”，“聞”是聽說，聽說海外有九州，還有神山，“徒”是白白地。玄宗寵愛楊貴妃，有一年七月七日，兩個人在宮中長生殿海誓山盟，玄宗對貴妃說，愿生生世世為夫婦。李商隱說， “海外徒聞更九州”，你白白地追求海外神仙和長生不死， “他生未卜此生休”，來生能不能做夫婦是不能預(yù)知的，“未卜”是不能預(yù)料，“此生休”，而這一輩子都已經(jīng)完了。為了保全自己，你不是把你所愛的貴妃賜死了嗎？ “如何四紀(jì)為天子”，什么是“四紀(jì)”，古人說十二年為一紀(jì)，開元的二十九年加上天寶的十五年，唐玄宗一共當(dāng)了四十多年皇帝，所以說“四紀(jì)為天子”。你怎么做了四十多年的天子，連個妃子都無法保全？ “不及盧家有莫愁”，中國古代傳說，盧家有一個妻子叫做莫愁，他們生活得很快樂。“莫愁”，泛指民間婦女。你做了四十多年天子，怎么竟連自己所愛的女子都保全不了，還不如普通百姓人家生活快樂！

歌劇《楊貴妃》。新華社記者馬平攝

三種托喻的來源

第一種說法是蕭士赟，他曾經(jīng)編注過一本《分類補注李太白詩》，他以為這一首詩是因為明皇，明皇就是唐玄宗，這個“明皇”不是謚號，也不是廟號。玄宗的廟號很長，叫做“至道大圣大明孝皇帝”，簡稱為“明皇”，所以“明皇”是個俗稱、簡稱。

玄宗在朝廷之內(nèi)信任李林甫、楊國忠，外面寵信安祿山，這是借人國柄，國家的權(quán)力應(yīng)該在皇帝手中，可是他給了李林甫他們，所以“作詩諷之”，所以李太白做這首詩來諷刺。這三種說法里邊，第一個說法最為可信，因為你要做考證做研究，就要知道他資料的來源，這首詩也見于唐朝人編的《河岳英靈集》。可是《河岳英靈集》所收的作品只到天寶十二載，那個時候還沒有發(fā)生安史之亂，只是說唐玄宗信任安祿山，把國家的權(quán)柄交在別人手中，所以國家有了危險，有了敗亡的可能，可是敗亡還沒有發(fā)生，這首詩應(yīng)該就是這個階段所作的。

第二個說法來自沈德潛的《說詩晬語》。他以為這首詩是作在唐肅宗時代，因為肅宗信任宦官李輔國，李輔國就脅迫太上皇唐玄宗，把他從興慶宮遷到西內(nèi)，那么等于一個皇帝被宦官壓迫了，就是 “權(quán)歸臣兮鼠變虎”，所以“作詩諷之”。這是沈德潛從詩的文本這種細微的跡象出發(fā)，好像有這種可能性�？墒歉鶕�(jù)考證，從他寫詩的時代來說，這個解釋是不可能的。文本里邊包含了這種可能性，可是從歷史上的事實來考證，應(yīng)該不是在肅宗時代。因為這首詩在天寶十二載就選進了《河岳英靈集》，所以它一定是在天寶十二載以前作的。

提出第三種說法的是陳沆，他在《詩比興箋》中認為前兩種說法“皆未詳釋”，都沒有詳細的說明、解釋。他說這首詩篇首是 “英皇二女之興”，篇末是 “帝子湘竹之淚”，這首詩是從別離寫起的，而別離所說的，一個是帝舜，一個是他的兩個妃子娥皇跟女英。所以他說這首詩，開始就說的皇帝跟他所愛妃子的離別。到最后，是說其中有一個人死了。總而言之，這首詩的開頭和結(jié)尾，都是皇帝跟他所愛妃子的離別，如果這樣看，他所寄托的感發(fā)是什么？

他說 “本此以繹全詩”，根據(jù)這個來推測： “其西京初陷、馬嵬賜死時作乎？”“其”是疑問的口氣，那可能是長安，西京就是長安，長安剛剛陷落，玄宗逃走，把楊貴妃在馬嵬坡賜死了，說大概是那個時候做的。因為是寫的皇帝跟所愛妃子的離別。雖然帝舜與娥皇、女英的離別，是男方死了。玄宗時代死的是女方。一般中國用典故是可以變化來用的，所以陳沆以為可能指的是楊貴妃的死，也是皇帝跟妃子的離別。因為這首詩整個是一首別離的曲子，所以從文本來看，它本身包含了這么多的可能性。可是從歷史的考證來說，只有第一個是正確的。另外兩個雖然不正確，但是詩的文本暗示了這么多的可能性，這正是李白詩的好處。因為他給人豐富的聯(lián)想，詩人不是預(yù)言家，可是詩人有的時候，用他的直覺，用他的敏感，可以感受到一般人沒有感受到的事情。所以從他的直覺和敏感，他就想到，如果寵信李林甫跟安祿山，將來一定會招致國家的敗亡，到時候就是貴為天子，死生、安危都不能夠預(yù)料。這是《遠別離》這首詩之所以好的緣故。除了它形式的變化代表了李太白詩的特色， “大江無風(fēng)，波浪自涌”，“白云從空，隨風(fēng)變滅”。我們也可以看到李白情意喻托的深遠，看到李白對于國事的關(guān)懷，所以這首詩是李白很有代表性的一首詩。

大型秦腔新編歷史劇《李白長安行》。新華社記者劉瀟攝

李太白的求仕狂想

我們上次念了李太白的《鳴皋歌》。《鳴皋歌》在形式上的變化很好，很有特色，另外一首比較長的詩《梁甫吟》也很重要。從這首詩可以看到李白求仕的一種心情，那么《梁甫吟》為什么是代表求仕的心情呢？

《梁甫吟》本來也是古代的樂府詩題，相傳三國時諸葛亮，未遇劉備之前 “好為《梁甫吟》”，就是他喜歡念《梁甫吟》的樂府詩。那么《梁甫吟》的樂府詩有什么樣的意思呢？

有兩種意思，有人說“梁甫”是山的名字，古人葬地多在此，所以 “梁甫吟乃傷人生短促之作”，《梁甫吟》是哀悼人生的短促、無常，你的生命不能夠長久，你多少的志愿、多少的理想都會落空。

大型秦腔新編歷史劇《李白長安行》。新華社記者劉瀟攝

第二種說法是，東漢一個很有名的詩人張衡，也是科學(xué)家，他曾經(jīng)作了一組《四愁詩》。第一首有 “我所思兮在太山，欲往從之梁甫艱”這樣的句子。張衡的《四愁詩》從表層的意思來看是寫愛情，他說有一個我所愛所懷念的人住在太山，“欲往從之”，我要去追隨他，我要去跟他在一起，可是呢，“梁甫艱”，“梁甫”是太山旁邊的小山，就是說我要到太山去，中間就要經(jīng)過“梁甫”山，而“梁甫”山是很危險的一座山，中間有了阻攔，所以 “我所思兮在太山，欲往從之梁甫艱”。表面上寫的是愛情，但是張衡其實是喻托，喻托他的政治理想。那么中間有“梁甫艱”，就是受到小人的“讒阻”，有這樣一個寄托的意思。所以“梁甫”這首詩，第一個意思是說古人死了埋葬在梁甫，哀悼人生命的短暫。第二個說法是寓意受到小人的讒阻。李太白寫的這首《梁甫吟》很長。李太白最好的詩，一個是這種長篇歌行，一個是短小的絕句。因為李太白是個天才，長篇歌行可以任憑他的天才奔騰馳騁，飛翔跳躍，怎么樣變化都可以；短小的絕句呢，因為天才不用約束，他出口成章，帶著一種天然的情韻。李太白寫得最壞的就是七言律詩，因為約束太多了，好像一只大鳥被關(guān)在籠子里邊，翅膀都張不開。可是杜甫的七言律詩寫得好，杜甫能夠把這個籠子擴張開去，變成很大的宇宙跟天地。七言律詩的擴展我們講到杜甫時講，我們先講李太白的長篇歌行，《梁甫吟》是代表。

梁甫吟

長嘯梁甫吟，何時見陽春。君不見朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱。寧羞白發(fā)照淥水，逢時吐氣思經(jīng)綸。廣張三千六百釣，風(fēng)期暗與文王親。大賢虎變愚不測，當(dāng)年頗似尋常人。君不見高陽酒徒起草中，長揖山東隆準(zhǔn)公。入門不拜騁雄辯，兩女輟洗來趨風(fēng)。東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬�？窨吐淦巧腥绱�，何況壯士當(dāng)群雄。我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓。帝旁投壺多玉女，三時大笑開電光，倏爍晦冥起風(fēng)雨。閶闔九門不可通，以額叩關(guān)閽者怒。白日不照吾精誠，杞國無事憂天傾。猰?磨牙競?cè)巳�，騶虞不折生草莖。手接飛猱搏雕虎，側(cè)足焦原未言苦。智者可卷愚者豪，世人見我輕鴻毛。力排南山三壯士，齊相殺之費二桃。吳楚弄兵無劇孟，亞夫咍爾為徒勞。梁甫吟，聲正悲。張公兩龍劍，神物合有時。風(fēng)云感會起屠釣，大人山兒屼當(dāng)安之。

“長嘯梁甫吟”，就是我拖長了聲音來念《梁甫吟》的詩。古人為什么要吟詩，吟詩可以借著這種大聲地吟嘯，抒發(fā)自己的感情。當(dāng)然最好是你自己的詩，寫的你自己的感情，所以杜甫說 “新詩改罷自長吟”。杜甫說他做了一首新詩，里面有幾個字也許不妥當(dāng)，所以改一改，改完以后他就拖長聲音，用自己的詩發(fā)抒感情。如果你有感情，又不會作詩，你找一首古人的詩，跟你的感情相近的，大聲地念一念也可以發(fā)抒你的感情。所以李太白說 “長嘯梁甫吟”，我就大聲地念《梁甫吟》的詩。《梁甫吟》的詩是什么？一個就是慨嘆人生的短促，年命無常，志意落空，一個就是慨嘆政治理想受到小人的讒阻，所以他說 “長嘯梁甫吟，何時見陽春”，我什么時候才遇見春天？春天是使草木生長的，是一個好的時代，我能夠?qū)崿F(xiàn)我的理想，我李太白什么時候才能碰到春天？ “長嘯梁甫吟，何時見陽春”，這兩句是這首詩的主題。后面他說： “君不見朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱。寧羞白發(fā)照淥水，逢時吐氣思經(jīng)綸。廣張三千六百釣，風(fēng)期暗與文王親。大賢虎變愚不測，當(dāng)年頗似尋常人�！�這是第一個“君不見”。還有第二個“君不見”， “君不見高陽酒徒起草中，長揖山東隆準(zhǔn)公。入門不拜騁雄辯，兩女輟洗來趨風(fēng)。東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬�？窨吐淦巧腥绱�，何況壯士當(dāng)群雄。”兩個“君不見”，說的兩個人。一個是 “朝歌屠叟辭棘津”，“朝歌”是地名，“屠叟”就是屠夫，殺豬宰牛的屠夫。他說你沒有看見，一個曾在朝歌做過屠夫的人，“辭”就是別離、離開，他離開了“棘津”。這個人是誰呢？

這個人就是姜子牙，我們一般把他稱作姜太公。他輔佐了文王，文王死后，又輔佐周武王帶兵攻打商朝的紂王，建立了周朝的天下。中國的朝代有的很短，十幾年二十幾年就滅亡了，可是周朝延續(xù)了八百年。所以說 “興周八百年”，周朝興起延續(xù)了八百年。當(dāng)時開國的人是誰，姜子牙。這個 “朝歌屠叟辭棘津”的人就是姜子牙，可是姜子牙的出身怎么樣呢？《韓詩外傳》上說 “太公望少為人婿”，為什么叫“太公望”呢？姜子牙后來遇到文王，輔佐文王，文王非常高興，說此人是 “吾太公之所望也”，這個人就是我祖父想要找卻沒有找到的人才，所以就把他叫做“太公望”。可是姜子牙沒有遇見文王之前呢， “太公望少為人婿”，當(dāng)他年輕的時候，給人做婿，古時候的女婿有不同情況，這里說的是贅婿。中國古代一般都是女子嫁到男子家里，去做兒媳婦，可是有些男子家里貧困，無以為生，只好入贅到女方家里，到他妻子家里面去住，甚至姓他妻子的姓，這就叫做贅婿。所以姜太公小的時候是很窮苦的，年少時就給人做贅婿，等他年老的時候，人家不要他了，說他 “老而見去”，年老時被人給趕走了。他這時無以為生，就到朝歌去做殺牛的屠夫，所以是“朝歌屠叟”。朝歌，是殷商的都城。但殺牛不能維持生活，他就又到“棘津”去打工。棘津，也是殷商時的一個地名，是他做勞工的地方，“辭”，他不做勞工了， “朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱”。八十歲的時候西來，到陜西渭水的河邊上釣魚。而渭水河邊上是周的封地。周本來是西方的一個諸侯，那時候是文王做首領(lǐng)，所以 “八十西來釣渭濱”。他要釣的是魚嗎？不是，他要釣的是那個君主，“釣渭濱”，他就在文王要經(jīng)過的路上。文王有一天出游，就碰見這么一個老頭子在那里釣魚，還沒有魚鉤。文王跟他談話，覺得這個人的政治理想很好，就把他請回去，說此人是 “吾太公之所望也”。“寧羞白發(fā)照淥水，逢時吐氣思經(jīng)綸”，因為他已經(jīng)80歲了，滿頭白發(fā)照在渭水里，他沒有覺得可恥。為什么？因為他有自信，有政治的理想。 “逢時吐氣思經(jīng)綸”，假如他遇到一個好的機會，他就可以揚眉吐氣。

塘坊木偶戲《姜太公釣魚》。新華社記者周密攝

“思經(jīng)綸”，想的是治國的謀略。經(jīng)綸本來是說織布的絲線，就是治國應(yīng)該跟織布一樣有條理。所以 “廣張三千六百釣，風(fēng)期暗與文王親”。他釣了多少天后看見文王？他在那里釣了十年的魚，一年三百六十天，十年是三千六百天，“張”是伸出釣魚竿，“廣”是極言其多，他伸出釣魚竿釣了三千六百天。 “風(fēng)期暗與文王親”，他的人格、理想與文王所追求的相合，所以有一天就碰到文王了。 “大賢虎變愚不測”，偉大的人、賢能的人、有本事的人，就跟那個老虎一樣會變。老虎剛生下來像一只小貓，可貓就只是貓，老虎有一天忽然間長大了，變成一只斑斕吊睛白額大蟲，這是“虎變”�？偠灾�，你不要看他從前那么貧窮，那么失意，有一天他忽然變化。“愚不測”，你們一般人都看不出他的本領(lǐng)。 “當(dāng)年頗似尋常人”，當(dāng)年姜太公看起來像一個尋常人，可有一天不就得到君主的知遇了嗎？這是李太白所寫的，所以李太白不想縣試、鄉(xiāng)試、會試、廷試一步一步地走，他就想忽然有一天君主把他請去，跟當(dāng)年的文王一樣。

然后他又說“君不見”，你還沒看見一個人嗎？這都是李太白所夢想的人物。他說： “君不見高陽酒徒起草中，長揖山東隆準(zhǔn)公。入門不拜騁雄辯，兩女輟洗來趨風(fēng)。東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬�？窨吐淦巧腥绱耍螞r壯士當(dāng)群雄�！�他說你們看一個高陽酒徒，這個人的名字是酈食其。酈食其是楚漢之際的人，是個喜歡喝酒的酒鬼。 “君不見高陽酒徒起草中”，高陽是河北一個地方，酒徒，一個酒鬼。他的出身也很貧賤，“起”是出身，“草中”，草莽之中，貧窮的低下的一個出身。 “長揖山東隆準(zhǔn)公”，他就來見劉邦，劉邦為什么叫做“隆準(zhǔn)公”？“準(zhǔn)”是一個人的鼻子，“隆”是高的樣子，漢高祖劉邦據(jù)說是隆準(zhǔn)，就是高鼻子。這高陽酒徒從草莽之中出身，來見山東的劉邦。你要注意劉邦不是山東人，他是江蘇北部沛縣的人，沛公。那為什么管它叫做山東，你要知道秦朝建都咸陽，在崤山西邊，其他六國都在崤山的東面，所以凡是崤山東的地方都叫做山東，那么現(xiàn)在劉邦起兵去打秦，他當(dāng)然是在崤山東邊起兵的，所以是“山東”。酈食其就來見這個山東起兵的劉邦。一般人看到軍政領(lǐng)導(dǎo)就跪拜。你看晉朝的詩人潘岳，還不只是拜人，還望塵而拜�？舍B食其見到劉邦都不拜，給他作個揖，劉邦怎么樣？ “入門不拜騁雄辯，兩女輟洗來趨風(fēng)”，他一見到劉邦，一進門，就展開他的議論，“騁”就是馳騁、發(fā)揮，發(fā)揮他的高才雄辯，批評當(dāng)時的政治。劉邦一聽就受到感動了， “兩女輟洗來趨風(fēng)”，說劉邦當(dāng)時在洗腳，而且有兩個女孩子服侍他洗腳。他見到酈食其來了，還照樣洗腳。酈食其就說了很多政治的理想，而且罵他說你要得天下，怎么對我們有才干的人這么沒有禮貌？劉邦就趕快就把腳擦干，對他很恭敬，所以“兩女輟洗”，這兩個女孩子就停止給劉邦洗腳，不但停止了洗腳，還來“趨風(fēng)”。什么叫“趨風(fēng)”？“趨風(fēng)”是出于《左傳》的兩個字，是 “趨走如風(fēng)”，在《左傳》里指的是侍奉，就是一會兒給你拿一杯茶，一會兒給你遞一個手巾。所以這兩個女子就對酈食其很恭敬地侍奉。酈食其果然就輔佐劉邦， “東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬”。劉邦跟項羽打仗的時候，同時起兵的還有一個齊國的后代，他占領(lǐng)了70多個城市，項羽是以力攻， “力拔山兮氣蓋世”，想要用武力，但是用武力去打70多個城，一個一個打要多少時間�？墒乾F(xiàn)在，劉邦用了酈食其，酈食其就來見齊王，他只用三寸之舌，沒有費一兵一卒，齊王就投降了。 “東下齊城七十二”，他向東方，“下”是降服，降服了70多個城。

楚漢之爭的時候，齊是跟漢聯(lián)合還是跟楚聯(lián)合，是影響這個時代很重要的因素，所以酈食其用他的三寸之舌，改變了楚漢之爭的形勢。李白說得非常容易，頃刻之間就把情勢改變了，“如旋蓬”，覺得楚漢就跟蓬草一樣，“旋”就是轉(zhuǎn)動，風(fēng)一吹，形勢就改變了， “指揮楚漢如旋蓬”。這是李太白所想象的，他想如果君主能夠用他，他就能夠像姜太公一樣，像酈食其一樣，馬上就建立功業(yè)，這是李太白的政治理想。但是李太白有他天才的狂想，不合實際。三寸之舌就把天下改變，沒有這么容易的事情，但這是李太白求仕方面的狂想�！读焊σ鳌愤@首詩是表示李太白求仕的狂想。

另外還有兩首詩，《將進酒》跟《襄陽歌》，都是寫李太白的狂飲，而這個狂飲之中有失意的悲哀�！读焊σ鳌肥撬笫说目裣耄秾⑦M酒》跟《襄陽歌》是他失意以后的狂飲，也是有代表性的詩。（未完待續(xù)）

本文為國家哲學(xué)社會科學(xué)基金重大委托項目“‘中華詩教’與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承”（項目編號：18@ZH026）的成果之一。