1989年，葉嘉瑩先生在加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)（UBC）講授新一輪中國(guó)詩歌史課程。葉先生從《詩經(jīng)》講起，至李賀結(jié)束，用一學(xué)期時(shí)間系統(tǒng)地講述了先秦至唐朝詩歌史。課程結(jié)束，先生便退休，可稱葉先生在UBC的收官之作。近日，這份塵封多年的課程錄音被陸續(xù)整理出來。

《草地》周刊征得葉嘉瑩先生授權(quán)，開設(shè)“迦陵課堂”專欄， 刊發(fā)全部課程精要，每期一課，本次推送為第十二課。在這篇文章里，葉先生結(jié)合王維的詩歌講了王維的多面性——美學(xué)家藝術(shù)家的王維、“未免俗情”的王維、具有禪理妙悟的王維。

首發(fā)：6月17日《新華每日電訊》草地周刊 原標(biāo)題《味摩詰之詩，品禪理妙悟——葉嘉瑩講詩歌之十二：從詩歌看王維的多面性》

作者：葉嘉瑩講授

于家慧、林棟整理

張海濤審校

▲2016年教師節(jié)，小朋友們?yōu)槿~嘉瑩先生送去節(jié)日祝福。新華社資料片

我說過王維是一個(gè)很有審美能力的人，對(duì)于任何一種藝術(shù)形式，音樂、繪畫、書法，他都能夠掌握要點(diǎn)。所以在《使至塞上》這首詩里，他用“大”“直”“長(zhǎng)”“圓”幾個(gè)字，就把大自然的美，清楚、生動(dòng)、有氣勢(shì)地顯現(xiàn)在了讀者眼前。

我認(rèn)為王維這個(gè)人，有美學(xué)家、藝術(shù)家的眼光，看到的形式和形象，他能夠把那個(gè)美給掌握住。而且他有技巧，能夠把它表達(dá)出來，所以他有美學(xué)家跟藝術(shù)家的手眼。

感情真誠深摯，就不是俗情

可是在心靈跟感情方面，我覺得王維有兩種情況。他受過佛家的影響，所以有時(shí)有一種禪宗的哲想。換一句話說，不是“思想”，他偶然有一種妙悟的禪理。等一下我們要舉他的這一類詩。

另外在感情方面，他的缺點(diǎn)是“未免俗情”。什么叫不俗的情？人世間只要有感情，是不是都是俗情？當(dāng)然不是。杜甫的感情是 “致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。他說我要使我的國(guó)君成為堯舜以上的國(guó)君。他還說 “窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，說在這樣痛苦的年歲，我看到老百姓的艱難困苦，所以在困窮的年代，我就為“黎元”而憂心，“黎元”就是老百姓。老百姓為什么叫“黎元”？“元”是“善良”的意思，“黎”是“黑色”的意思。秦始皇把老百姓叫做“黔首”，中國(guó)人都是黃皮膚黑頭發(fā)，所以黎元就是善良的老百姓。

2021年1月7日拍攝的成都杜甫草堂。新華社資料片

常人都有的感情，難道是世俗的感情？當(dāng)然不是！只要感情是真誠的，是深摯的，都不是世俗的，你都可以寫。

至于像李義山寫的 “身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”，也許有人認(rèn)為于倫理上不道德，但在詩人看來是真摯的，是深厚的感情，絕不是世俗的感情。 “身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”，說他有一個(gè)所愛的人，可是在社會(huì)倫理道德上，他們不能像鳳凰那樣比翼雙飛，真正生活在一起。但 “心有靈犀一點(diǎn)通”，我們的心靈是相通的�！跋�”，指犀牛，犀牛的角里面有一條白線，一直通到尖端，直通到底，所以他說我們的心靈有一線相通。人與人的心靈通不通，一定可以感覺到。有的人你天天跟他在一起，沒有一點(diǎn)是相通的；有的人也許你并不跟他在一起，但 “相視一笑，莫逆于心”，連話都不用講，只要互相一看，相視一笑，你就覺得心是相通的�！澳�逆”是一點(diǎn)阻攔都沒有。

世俗的感情你也可以寫，像杜甫懷念弟弟的詩，懷念妻子的詩，都寫得很好。怎么樣才不俗？只要感情真誠深摯，就一定不俗。俗之所以俗，是因?yàn)闆]有真誠深摯的感情，只是世俗的禮法。比如他是做官的，我總要說他兩句好話，這就是世俗禮法虛偽之處，因?yàn)樗�不是出于真正的感情，而是用一種得失、利害衡量。且不說文章俗不俗，人看上去也有俗和不俗之分。這個(gè)人或許長(zhǎng)得不美麗，或者穿得也不是很講究，但是他有自己的一份本色；而有些人也許很美麗，穿得也很講究，描眉畫眼走上大街，和千百人一樣，因?yàn)槭浪锥际侨绱�。所以，“俗”者就是你失去了真正的自己，沒有真誠深摯的東西在里面，只是世俗虛偽的，得失利害衡量計(jì)較出來的，這就是俗。

王維這個(gè)人就是很奇怪，他一方面有這么好的美學(xué)家、藝術(shù)家的手眼，一方面也有從佛家影響而來的禪理的妙悟，可是他在生活上，偶爾不能免除一份得失利害衡量的俗情。這就是王維，他的好處在這里，可他有這么一點(diǎn)遺憾。

藝術(shù)家的手眼混雜“未免俗情”

王維有這么一類詩，里邊有警句，寫得非常好，表現(xiàn)了他的美學(xué)家、藝術(shù)家的手眼�？墒�，他混雜進(jìn)去一種“未免俗情”，《使至塞上》是如此，另一首詩《送梓州李使君》也是如此。

居延海西北兩三公里的茫茫沙漠中有一眼奇特的沙漠自流井，一群駱駝9月下旬穿過幾十里荒漠無人區(qū)來到這里飲水。 王維路過居延海時(shí)，寫下了詩作《使至塞上》。新華社記者馮誠攝

我們來看這首詩： “萬壑樹參天，千山響杜鵑。山中一夜雨，樹杪百重泉。漢女輸橦布，巴人訟芋田。文翁翻教授，不敢倚先賢�！�前四句真是好，那是王維藝術(shù)家、美學(xué)家的手眼。我們先看題目，梓州在哪里？書上說是四川省的三臺(tái)縣�！笆咕�”是唐朝對(duì)州刺史的尊稱。對(duì)州刺史都稱作“使君”，對(duì)縣官、縣長(zhǎng)都稱“明府”，對(duì)縣尉等屬官都稱“少府”，這是唐朝的一般客氣的官稱。王維是送一個(gè)姓李的人到梓州去做刺史。我們以前講了王勃的《送杜少府之任蜀州》，也是到四川去。凡是作應(yīng)酬的詩，一定要貼切。所謂貼切，就是一定要點(diǎn)明我送你所去的地點(diǎn)，要把這個(gè)地點(diǎn)的特色寫出來。所以王勃送杜少府，他說 “城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津”�！俺顷I輔三秦”，我們是在長(zhǎng)安附近， “風(fēng)煙望五津”，你是要到五津那里去，五津那么遙遠(yuǎn)，遠(yuǎn)隔一片煙霧迷茫。

王維的詩里也是想象李使君所去的梓州。他說你所要去的那個(gè)地方， “萬壑樹參天”。古人說 “蜀道之難，難于上青天”，又說 “蜀江水碧蜀山青”，蜀地的特色是多山，而且比較潮濕，所以草木茂盛。我到過泰山，看到的都是光禿禿的山石，樹比較少。而我到四川的峨眉山，看到滿山樹木，蓊蓊郁郁，非常茂盛。所以王維就想了，梓州 “萬壑樹參天”，是說千巖萬壑，“壑”本來是谷。凡是有山谷，一定有山峰，所以“萬壑”者，就是千山萬壑。有萬山才會(huì)有“萬壑”，所以一個(gè)山峰就是一個(gè)山谷。你去爬泰山，從山腳一直爬到山頂；而爬峨眉山，翻過一個(gè)山頭又是一個(gè)山頭，是層層疊疊的山嶺。這是蜀山，千巖萬壑，而且樹木非常茂盛。 “萬壑樹參天”，“參”是深入、參加進(jìn)來的意思，所謂“參天”者，是說這個(gè)樹之高，如同“高插入云”，看不到尖頂。

“萬壑樹參天”，這是眼睛所看見的蜀山的特色。你還能聽啊，蜀地在聲音上有什么特色？他說 “千山響杜鵑”。王維真是把蜀地的特色講出來了。在四川，杜鵑鳥特別多。相傳蜀國(guó)有一個(gè)皇帝，叫作“望帝”，這個(gè)蜀望帝有一個(gè)宰相，叫開明。當(dāng)時(shí)發(fā)了水災(zāi)，蜀望帝讓開明出去治水。開明走了以后，他的妻子一個(gè)人在家，所以蜀望帝就跟開明的妻子發(fā)生了關(guān)系。發(fā)生關(guān)系后，他又覺得非常慚愧，是一種罪責(zé)，所以他就讓位給開明。他覺得，自己帶著很多罪責(zé)，而且讓國(guó)家也衰落了，所以帶著很多慚愧和悔恨而死去。含恨死去之后，他含恨的魂魄就化為杜鵑鳥。古代對(duì)于某些動(dòng)物有很多傳說，比如還說蟬是一個(gè)齊國(guó)的皇后變的。所以杜鵑鳥每當(dāng)春天的時(shí)候就哀啼：“不如歸去”——這一輩子有很多遺憾，我愿意再回去，重新活一遍。傳說杜鵑鳥一直叫“不如歸去”，一直啼到血流出來。有人說杜鵑花的紅色，就是這個(gè)血染出來的。有的人寫詩用這個(gè)典故，他的重點(diǎn)放在望帝的慚恨之上，放在他“不如歸去”——對(duì)過去的懷念之上�？墒峭蹙S這首詩，并沒有“含恨”的意思，也沒有“不如歸去”的意思，他只是說，蜀地有很多杜鵑鳥，所以 “萬壑樹參天，千山響杜鵑”。

為什么說 “萬壑樹參天，千山響杜鵑”寫得好？因?yàn)檫@是藝術(shù)家的安排，他傳達(dá)得好。這兩句是對(duì)比：“萬壑”和“千山”是一個(gè)對(duì)比，而且“萬”和“千”都表示多。不用管它是不是真的萬千，有的詩人喜歡從數(shù)量上造勢(shì)。李白說， “白發(fā)三千丈”，哪里有三千丈？一個(gè)人活一百歲也長(zhǎng)不出三千丈的頭發(fā)。他說 “百年三萬六千日，一日須傾三百杯”，他一天到晚算算術(shù)，用這種數(shù)量的字來增加一種氣勢(shì)。所以 “萬壑樹參天，千山響杜鵑”，這完全是王維一種藝術(shù)家的手法，他不但把蜀地特色寫出來了，而且寫得開闊博大，真的有一種氣象，寫得非常高遠(yuǎn)，這就是他在美學(xué)上的成就。

“山中一夜雨，樹杪百重泉�！�他說在深山里下一夜雨后，第二天早晨樹梢上都是泉水，都是瀑布，這是絕對(duì)如此的。有一次我到桂林去旅游，下了雨，桂林山上到處都是瀑布。這里又有數(shù)目字，你要注意它的作用�！耙弧笔巧俚模�“百”是多的，這是用少來陪襯多，只需要下一夜雨，山上已經(jīng)是百重泉了。 “樹杪百重泉”，是極寫山峰的高。山上有好多樹，你看那個(gè)泉水好像都從樹梢上流下來。這首詩的前四句寫得很美，而且真的掌握了蜀地的特色。

2021年10月23日拍攝的雅西高速公路。黨的十八大以來，川蜀大地已經(jīng)建成并正在興建眾多大型工程——雅康高速公路、汶馬高速公路、雅西高速公路等，讓“蜀道難”變“蜀道暢”。新華社發(fā)

接下來呢，他就要寫一些世俗的事情了。他說 “漢女輸橦布，巴人訟芋田”。前四句是寫梓州的景物，后四句就要寫梓州的風(fēng)土人情了。 “漢女輸橦布”，注解上有說明，“漢”指的是西漢水，西漢水就是嘉陵江。他說嘉陵江這一帶有一種橦樹，這里的女子用橦花來織布。古代稱納稅為“輸”，一切生產(chǎn)都要納稅，婦女織出布來也要納稅，所以嘉陵江的女子織出橦花布，要向國(guó)家納稅。 “巴人訟芋田”，“巴”是古代四川這個(gè)地方一個(gè)國(guó)家的名字，他說四川這里是“訟芋田”，“訟”就是訴訟、控告、打官司�！坝筇铩本褪欠N芋頭的田地。巴蜀的農(nóng)民常常為了爭(zhēng)田地而訴訟、打官司。這兩句沒有什么感覺，也沒有什么感情，他只是覺得，這是四川的風(fēng)土人情。

王維說，可是你到那里去做刺史，一定會(huì)有很好的成績(jī)，就贊美他了。 “文翁翻教授”，又用了一個(gè)典故，王維常常用典故。文翁是西漢景帝時(shí)蜀郡的太守，是地方長(zhǎng)官。你去梓州做刺史，你也是地方長(zhǎng)官，所以你會(huì)像漢景帝時(shí)四川太守文翁一樣。文翁到官后，看到四川讀書的人很少，就一面派遣人到長(zhǎng)安去學(xué)習(xí)，一面在四川本地辦學(xué)校，培養(yǎng)人才，因此當(dāng)?shù)匚幕�大為提高。其�?shí)要想一個(gè)地方安定，有好的政治，教育一定是基本的，有了好的教育才能有好的法治，人才懂得遵守禮法。所以他說文翁很好，“文翁翻教授”，“翻”就是“反”，返回的意思。“教授”就是教化當(dāng)?shù)氐陌傩�。你李使君到梓州去做刺史，要像文翁一樣，要返回、要更新梓州的教化�?nbsp;“不敢倚先賢”，你不要依賴先賢已經(jīng)取得的成就，懈怠下來，你要更新、翻新、更好地去教化。所以你看后面的四句，講起來沒什么意思，因?yàn)樗�只是覺得該說這些話，而不是源自自己心里，所以說完了也就沒意思了。這是王維很奇妙的一點(diǎn)，這是他的美學(xué)家、藝術(shù)家的手眼，和他“未免俗情”的結(jié)合。

王維是個(gè)很多面的詩人，我們要講他的各個(gè)方面。王維曾經(jīng)出使到塞上，后來就回來了�；氐介L(zhǎng)安首都以后，這時(shí)唐朝的政治開始逐漸走下坡路了。王維早年曾熱衷于求仕，不管從他的詩作，還是從他交往的王公貴人，都能看到這一點(diǎn)�？墒撬�畢竟幼年時(shí)跟學(xué)佛的母親在一起，也受了一些佛家的影響。所以當(dāng)他看到政治不大好的時(shí)候，他就有一種隱退之心。

可是王維這個(gè)人，他從來不更深地挖掘自己的靈魂。心靈深處真正的矛盾，他不肯去發(fā)掘，或者他不肯展露出來。所以一方面他早年有熱衷求仕之心，另一方面他也未始沒有一種隱退之志。我們上次說孟浩然是仕隱兩失，他早年求隱，后來把隱放棄了去求仕，求仕也沒有求得，而他隱的那種恬淡的心情也沒有了，只留下求仕不得的悲哀和悵惘。而王維是仕隱兩得，他一直做著官，但一直過著半仕半隱、亦仕亦隱的生活。他曾經(jīng)有兩次隱，一次是在終南山，終南山在長(zhǎng)安城外，他在這里住過一陣子。

還有一次隱，就是他后來置買了一處田園，也就是他的輞川別墅。輞川在陜西藍(lán)田附近，也離長(zhǎng)安不遠(yuǎn)。所以他是富貴的隱居，又做官又隱居，一方面有做官的俸祿，一方面有隱居的享受。輞川這個(gè)地方，本來就有，比他時(shí)代稍早一點(diǎn)時(shí)，是宋之問的一片田莊。而王維就是買下了宋之問這一片田莊，建造了他的輞川別墅。在輞川別墅里，王維設(shè)置了很多特別的景點(diǎn)。他當(dāng)時(shí)有一個(gè)朋友叫裴迪，王維常常請(qǐng)他到輞川來，一起賦詩吟詠輞川的景物。后來他們把作的這些詩編成一本小集子——《輞川集》�！遁y川集》共收了二十首詩，王維十首，裴迪十首。

藝術(shù)家的手眼與禪理妙悟的結(jié)合

《輞川集》里王維寫輞川景物的這一部分詩，是他美學(xué)家藝術(shù)家的手眼與禪理妙悟的結(jié)合。他那些送人的詩，除了《使至塞上》《送梓州李使君》，還有很多，那些詩大半都是五言律詩。律詩都是八句，中國(guó)老講作詩一定要情景相生，有景有情，八句不能都寫山水花鳥，堆砌景物沒有意思，所以他中間就不免添上人情，而他的情，是不能免俗的一種人情�？伤麑戄y川的景點(diǎn)，就不寫五言律詩了，他用另外一種體式——絕句。絕句只有四句，比較短小，所以他就能在四句之中用他藝術(shù)家的手眼，掌握景物的特色，而且結(jié)合了禪理的妙悟。所以你看他這首《送梓州李使君》，前四句寫景很好， “萬壑樹參天，千山響杜鵑。山中一夜雨，樹杪百重泉�！�要是把這首八句的律詩截一半，變成四句，那是很好的一首詩。寫景物，結(jié)合了大自然的氣象萬千�？墒墙酉聛硭�不能老寫景了，就不免把他另外一面俗情流露出來了。

9月下旬在東居延海和額濟(jì)納旗達(dá)來呼布鎮(zhèn)之間拍攝的世界上現(xiàn)存最大的野生胡楊林帶。王維路過居延海時(shí)，寫下了詩作《使至塞上》。 新華社記者馮誠攝

可是他的《輞川集》寫景就是四句，所以他就寫得非常精煉，把最美好的東西掌握住了。我們現(xiàn)在看他《輞川集》里面寫景的詩，寫大自然的景物而里面透露了一種哲理的妙悟的這種詩。

其實(shí)我認(rèn)為他這些寫景物的詩里面，最有意思的一首詩，就是《欒家瀨》。這首詩跟集子里的《竹里館》《辛夷塢》《鹿柴》，都是寫輞川的景點(diǎn)。

三種不同類型的絕句

我們現(xiàn)在來看《欒家瀨》： “颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下�！�我們講絕句，要說明一點(diǎn)，絕句雖然都是五個(gè)字一句、四句的小詩，以其風(fēng)格之不同，五言絕句可以分為三類。一種叫樂府絕句，另外一種叫古體絕句，再一種叫律體絕句。

我們先說律體絕句。律體絕句每句平仄的聲調(diào)與律詩是相同的。五個(gè)字一句的這種小詩的絕句，它每個(gè)字的平仄聲調(diào)有一個(gè)固定的格律。它最基本的形式有兩個(gè)：“— — — | |，| | | — —”和“| | — — |，— — | | —”。通常用“—”代表“平”的聲調(diào)，用“|”代表“仄”的聲調(diào)。我也說過，普通話第一聲和第二聲是平聲，第三聲跟第四聲是仄聲。中間只有一個(gè)現(xiàn)在不容易分別的，就是入聲的字。入聲的字，普通話把它分讀為平聲、上聲或者去聲。如果讀成上聲、去聲的話沒有關(guān)系，因?yàn)槿肼暩�上聲、去聲反正都是仄聲�？墒怯幸恍┤肼曌肿x成平聲了，那就跟這個(gè)聲調(diào)不合了，它原本應(yīng)該是仄聲。比如像“過節(jié)”的“節(jié)”字，“離別”的“別”字，目前都讀二聲，是平聲，但是它們都是古代的入聲字。

在唐朝形成的格律的體式，我們說過有A式跟B式，這兩個(gè)是基本的格式。A式是“平平平仄仄，仄仄仄平平”，B式是“仄仄平平仄，平平仄仄平”。AB的排列是，“平平平仄仄，仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平”。你也可以改變次序，變成BA的排列，“仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平”。總而言之，這個(gè)A和B是最基礎(chǔ)的一種形式。如果是律詩的話，就是ABAB八句。絕句的詩只有四句，就只有AB。

我們回頭看一看王維的《相思》。

2009年12月26日，巴東縣一名林業(yè)工作者展示在茶店子鎮(zhèn)關(guān)口山村收集的紅豆種子。紅豆樹為國(guó)家Ⅱ級(jí)重點(diǎn)保護(hù)野生植物，民間稱為“相思樹”，主要分布在我國(guó)長(zhǎng)江以南地區(qū)。

“紅豆生南國(guó)”，“紅”，平聲，“國(guó)”如果讀成二聲就是平聲了，不對(duì)，這個(gè)字是入聲字，我雖然不會(huì)念入聲，但我盡量把它讀成仄聲，所以是“紅豆生南國(guó)（第四聲）”�！按簛戆l(fā)幾枝”，“發(fā)”在普通話中讀一聲，是平聲，但這個(gè)字是個(gè)入聲字，所以我說“春來發(fā)（第四聲）幾枝”�！按骸笔堑谝宦�，平聲；“來”是第二聲，平聲；“發(fā)”是仄聲；“幾”是第三聲，仄聲；“枝”是第一聲，平聲�！霸妇�多采擷”，“愿”是第四聲，仄聲；“君”是第一聲，平聲；“多”是第一聲，平聲；“采”是第三聲，仄聲；“擷”（第四聲）是仄聲，這本來是個(gè)入聲字。“此物最相思”，“此”，三聲；“物”是入聲字，讀仄聲；“最”是仄聲字；“相”是平聲；“思”平聲。

我不會(huì)讀入聲字，但是我一定會(huì)把入聲字盡量念成仄聲，因?yàn)檫@樣讀起來聲調(diào)才好聽。 “紅豆生南國(guó)，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。第一個(gè)字可以平仄通用，因?yàn)榈谝粋�(gè)字不是一個(gè)音節(jié)的停頓，所以平仄是自由的。它跟律詩的那個(gè)A式B式的格式是相合的，但這首詩是BA的排列。所以王維這種四句的五言詩，是律體的絕句。

我們現(xiàn)在來看《欒家瀨》： “颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下。”“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉�！�這個(gè)“瀉”字我讀“xiǎ”， “跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下�！�“下”也讀作“xiǎ”，它們押韻，這兩個(gè)韻字都是上聲的韻，這個(gè)“上”字也不讀第四聲，讀第三聲，它押的韻是第三聲。我們說每一個(gè)韻有一個(gè)目錄，每個(gè)韻目有很多韻字，把第一個(gè)韻字當(dāng)作韻目。如果這個(gè)韻目是“馬”韻，是跟“馬”字押韻，比如瀉、下（xiǎ）、馬。

你看這就與《相思》不同了，《相思》 “春來發(fā)幾枝”的“枝”字、 “此物最相思”的“思”字是韻字�！爸Α备�“思”都是平聲，在韻目里邊都屬于“支”韻的字。如果你想知道更多關(guān)于韻目的知識(shí)，可以讀讀《詩韻集成》和《詩韻合璧》，里邊收的都是押韻的韻字。這是以前的人學(xué)作中國(guó)舊的古體詩，一定要參考的兩本書。

2009年12月26日在巴東縣茶店子鎮(zhèn)關(guān)口山村拍攝的一處紅豆樹群落。

現(xiàn)在我要說的是，唐朝形成了所謂的格律的形式，近體詩的律詩一定要押平聲的韻，即押韻的字一定要是平聲�？墒恰稒杓覟|》押的是仄聲的韻，馬是第三聲，所以是仄聲的韻。從這一點(diǎn)就看出，它是古體的絕句，不是律體的絕句。不止是押韻方面，音節(jié)也是古體：“颯颯”，古代是入聲，是仄聲；“秋”，平聲；“雨”，第三聲，是仄聲；“中”是平聲；“淺淺”，兩個(gè)“淺”兩個(gè)仄聲；“石”是入聲；“瀉”是仄聲。接下來，這個(gè)“跳”字我們現(xiàn)在都念成tiào，第四聲，可是這個(gè)字在古代是平聲，念tiāo，是第一聲。“波”是第一聲；“自”是第四聲；“相”是第一聲，是平聲；“濺”第四聲，是仄聲�！鞍祝╞ò）”，這個(gè)字是入聲字，“鷺”是第四聲仄聲，“驚”平聲，“復(fù)”仄聲，“下（xiǎ）”是仄聲。我們現(xiàn)在看，它不符合AB的兩個(gè)模式，假如頭兩個(gè)字是仄聲，仄仄，后面就應(yīng)該是平平仄，這里也不對(duì)，所以這個(gè)是不合乎格律的。

我們說律體的絕句，如果一個(gè)單句第二個(gè)字是仄，那么第四個(gè)字就是平。然后跟上句相對(duì)，如果第一行第二個(gè)字是仄聲，那么第二行第二個(gè)字應(yīng)該是平聲，但是它這里不是，不合乎這個(gè)模式，所以它這個(gè)是古體的絕句。

什么叫樂府的絕句呢？就是說，借用樂府詩題，模仿樂府風(fēng)格所寫的五言小詩。從漢魏六朝時(shí)候就有的樂府詩，本來可能是個(gè)流行歌曲，有一個(gè)題目。到唐朝的時(shí)候，這個(gè)音樂的曲調(diào)已經(jīng)不能再唱了，可是詩人們模仿以前的樂府詩，模仿它的標(biāo)題，也模仿它的風(fēng)格，這樣寫出來五言的小詩，就叫做樂府的絕句。像李白的《玉階怨》這一首小詩，就是樂府詩的絕句�！稑犯�詩集》這本書里有很多的《玉階怨》。“玉階怨”是一個(gè)樂府詩題，古代好多人都寫過�！队耠A怨》基本上都是寫閨怨的詩。怨，是一種哀怨的感情，而且是玉階之上的哀怨。你怎么不去高山大河哀怨，而是站在臺(tái)階上哀怨？因?yàn)殚|中的女子不允許出門，沒有辦法到高山大河去。如果被她所愛的人遺棄了，她只能在她的庭院，站在閨房的臺(tái)階那里表示哀怨。所以李白就用了這個(gè)樂府詩的題目，模仿了樂府詩的風(fēng)格，也寫了一首閨中女子哀怨的詩，這就是樂府絕句。

山水詩的三種不同寫法

我們?cè)倩貋砜赐蹙S的《欒家瀨》。“瀨”，是一個(gè)“水石相激之所”，就是有很多的山石，也有泉水的地方。如果是很平靜的水流，那就不叫“瀨”。如果只是有山石，而沒有泉水，也不叫“瀨”。所以“瀨”是一個(gè)“水石相激之所”，有石頭也有水的地方。這個(gè)地方可能有欒姓的人住過，就叫“欒家瀨”，總而言之是輞川別墅的一個(gè)景點(diǎn)，就是水石相激的風(fēng)景，是很美麗的。

寫山水的詩有幾種不同的寫法，我們把它歸納為三類。一類詩，是刻畫形貌。就是說，它只是描寫一個(gè)形狀，一個(gè)外表。我們說謝靈運(yùn)的部分詩是這個(gè)樣子，比如他寫的 “巖下云方合，花上露猶泫”，“蘋萍泛沉深，菰蒲冒清淺”。我希望在講個(gè)別詩人的時(shí)候，把他放在整個(gè)的歷史背景里來看他的地位。你一定要對(duì)中國(guó)詩有一個(gè)總覽的、整個(gè)的認(rèn)識(shí)。謝靈運(yùn)這首詩說， “巖下云方合”，在山石之下，很多云聚在一起； “花上露猶泫”，在花瓣上，露珠在太陽下閃耀，“泫”是水滴有光、反光的樣子。 “蘋萍泛沉深，菰蒲冒清淺”，“蘋萍”是水里的一些植物，“泛”，在水上漂浮，水很深，所以是浮萍在很深的水上漂浮；“菰蒲”也是水生植物；“冒”是伸到水面上來，從那個(gè)淺的水面上伸出來。像這樣的句子，它所寫的是什么？是外表，是外表的形貌，是山水外表的樣子。這里邊有詩人的感情嗎？沒有。只是從眼睛里看到的景物。這是一類山水詩。

還有一類詩，是情景相生的，是把感情跟景物結(jié)合在一起的，寫景物里邊有感情，寫感情也結(jié)合了景物。我們之前講過孟浩然的一首詩， “木落雁南度，北風(fēng)江上寒。我家襄水曲，遙隔楚云端”。你看，他寫了葉落，寫了北風(fēng)，寫了江上，寫了襄水，寫了云端，都是景物，可是他結(jié)合的都是感情。 “木落雁南度，北風(fēng)江上寒”，寫了秋天的凄涼，秋天的草木的黃落。

為什么大自然的景物能使人有所感？看到春天的草木生長(zhǎng)就歡喜，看到秋天的木葉凋零就悲哀，這是一種生命的共感。草木是有生命的，人類也是有生命的。草木有生長(zhǎng)有凋零，人類也有生長(zhǎng)，有衰老，有死亡。你看到其他生命的衰老死亡，你就悲哀，看到另外的生命的成長(zhǎng)，你就欣喜。我在我的《迦陵談詩》里面有一篇文章，大家可以參考《幾首詠花的詩和一些有關(guān)詩歌的話》�；ㄅc人何干？不同的時(shí)代，不同的作者，同樣看到花，他有什么不同的感情？花開花落為什么引起人類的感情？這是生命的共感，而且不同的生命會(huì)感受到不同的感情。所以 “木落雁南度，北風(fēng)江上寒”，木葉的黃落，自己的衰老、落空，他什么事情都沒有完成，這是生命的共感。 “我家襄水曲，遙隔楚云端”，看到地上的襄水，看到天上的楚云，都是風(fēng)景，都是感情。所有的風(fēng)景都是感情，情景相生，這是又一類的山水詩。

王維的這首詩是屬于第三類的。它像是一種禪理的妙悟，這就很奇妙了。謝靈運(yùn)寫的風(fēng)景就只是眼睛看到的，內(nèi)心好像還沒有動(dòng)，就像一個(gè)照相機(jī)，咔嚓一按，就照下來了，它沒有生命在里邊，非常死板。孟浩然這首詩就不然了，它不是一個(gè)照相機(jī)，所有的景物里都有他的感情。我們來看王維這首詩，他說 “颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下”。注意，作為一個(gè)文學(xué)欣賞者、批評(píng)者，你要對(duì)文字所傳達(dá)出來的東西，有一個(gè)很敏銳的感受能力。所以我屢次說，希望現(xiàn)在講接受美學(xué)、講符號(hào)學(xué)，說microstructure（顯微結(jié)構(gòu)）最精微的差別。一定要能夠分別，要不然大家都一樣。詞里面寫美女愛情，都是美女愛情，有什么不同？

所以你判斷就會(huì)發(fā)現(xiàn)，王維這個(gè)人實(shí)在是妙，高妙的地方是真的高妙。我說，他有藝術(shù)家的手眼，而在感情方面，有時(shí)也“未能免俗”。怎樣說他“未能免俗”？我認(rèn)為他對(duì)于人際關(guān)系，或者社會(huì)地位，不能夠真的跳出去，他被約束，有一些虛偽的、世俗的，為了維持表面的個(gè)人利益而做的事情、而說的話。這個(gè)我們也不能過于責(zé)備，人都要在社會(huì)上生活�？捎袝r(shí)，他在心靈上有一種很超妙的感受，他有一種好像是禪理的妙悟，是很難解說的，因?yàn)樗�不是在意識(shí)上說明的，就是一種很微妙、很超妙的感受，再跟他藝術(shù)家的手眼結(jié)合起來了。他怎么不同？謝靈運(yùn)所寫的 “巖下云方合，花上露猶泫”，“蘋萍泛沉深，菰蒲冒清淺”都是外表的形式，可是王維所寫的，都是動(dòng)態(tài)的。

“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下�！�這是非常難講的一種境界，可是寫得很好。寫的是大自然之中剎那之間的一種動(dòng)態(tài)，是大自然本身的生命的活動(dòng)。 “颯颯秋雨中”，是秋天的時(shí)候，“颯颯”就是風(fēng)雨之聲，嘩嘩下雨，在颯颯的秋雨中，這是聲音，這是宇宙大自然之中的聲音。 “淺淺石溜瀉”，這個(gè)欒家瀨之所以叫做“瀨”，是水流經(jīng)過沙石的地方叫做“瀨”。所以他說，當(dāng)雨落的時(shí)候就有水從這個(gè)山石之間流下。山石是一個(gè)斜坡，水就嘩啦嘩啦從這里流下來，“淺淺”，因?yàn)槭怯晁�流下來，不是很深的河，所以�?nbsp;“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉”。 “颯颯秋雨”，是耳朵所聽見的聲音， “淺淺石溜瀉”，是目之所見，眼睛所看見的景象。

還不止如此， “跳波自相濺”，當(dāng)這個(gè)水流下來，流到小河，石上有水珠，從上面一個(gè)石頭掉到下一個(gè)石頭，就濺起很多水珠�！疤�波”就是水在山石上跳起來，“自相濺”，這邊的水珠都跳到那里，那邊的水珠都跳到這里，兩邊的水珠這么跳來跳去， “跳波自相濺”。當(dāng)這個(gè)水珠往下流下來，他說在水面上有白色的鷺鷥鳥。鷺鷥鳥也許本來立在水邊，當(dāng)被水珠一濺，就驚飛起來，在天上飛了一圈，是 “白鷺驚復(fù)下”，又落下來了。

這個(gè)景色非常妙，他所寫的就是宇宙大自然界的山水本身的生命活動(dòng)。這里邊有沒有人的感發(fā)？也有人的感發(fā)。但是，如果是唐朝別的詩人寫，王昌齡說 “撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長(zhǎng)城”，杜甫說 “一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬點(diǎn)正愁人”，就是說你一寫就有了喜怒哀樂。這首詩里邊有喜怒哀樂嗎？沒有。 “喜怒哀樂之未發(fā)”，喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來。你說沒有喜怒哀樂，他的心是活的還是死的，是動(dòng)的還是靜的？有的人說我喜怒哀樂都沒有，跟石頭一樣沒有感情，他心不動(dòng)，心是死的，所以他沒有喜怒哀樂。

松尾芭蕉。

這首詩之所以很妙，就是在大自然的生命動(dòng)態(tài)之中，有人心里的動(dòng)。而這個(gè)動(dòng)，是沒有喜怒哀樂，是有心的生命，而沒有喜怒哀樂的感情的形成，就是這種心的動(dòng)。這種心的動(dòng)，日本的俳句，是受這樣的影響，比較接近于這個(gè)作風(fēng)。日本有一個(gè)很有名的寫俳句的詩人，叫做松尾芭蕉。他曾經(jīng)寫了一首短的俳句的小詩。我不會(huì)用日文說，但是我知道中文的翻譯，他說是“青蛙躍入古池中，撲通一聲”，這個(gè)有點(diǎn)接近。 “青蛙躍入古池中，撲通一聲”，與你有何相干？你聽到 “青蛙躍入古池中，撲通一聲”的時(shí)候，你的心里邊有什么喜怒哀樂？沒有。就是宇宙大自然的生命的活動(dòng)，引起來人的心的一動(dòng)，沒有喜怒哀樂，就是這種很微妙的境界。王維的詩，像這樣的小詩，就是最能夠表現(xiàn)出來這樣一種境界，是別人所沒有寫過的，這才是王維最有特色的詩。 （未完待續(xù)）

本文為國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重大委托項(xiàng)目“‘中華詩教’與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承”（項(xiàng)目編號(hào)：18@ZH026）的成果之一。

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