詩詞改革殉道者——張?zhí)煊?/p>

近期，關(guān)于一個(gè)叫張?zhí)煊拥脑娙说男侣劤吹姆蟹袚P(yáng)揚(yáng)，然后就不斷有詩友發(fā)私信讓我分析一下這個(gè)人，我反復(fù)看了幾遍那個(gè)可以代表他詩歌改革和文學(xué)主張的《北海詩話》，說實(shí)話，著實(shí)被震驚到了。第一次翻閱還是在晚上準(zhǔn)備睡覺前，想起朋友的問題，就用手機(jī)打開了電子版的《北海詩話》，一邊洗腳一邊看，結(jié)果剛看到第一節(jié)，心想完了完了，今晚可能睡不著了。這么說吧，關(guān)于詩歌的本質(zhì)、詩歌優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，詩歌創(chuàng)造力的來源，此類話題大多仁者見仁智者見智，這是頭一次看到有人如此明確的提出來，并用一種近乎“乾綱獨(dú)斷”的口氣。從整個(gè)張?zhí)煊永碚擉w系框架的搭建上看，如果他本人將來真有被文學(xué)界認(rèn)真關(guān)注的一天，必將如一顆驚雷，在文化范圍內(nèi)引起經(jīng)久不息的大討論。

此子自視甚高，大家都知道，但是在詩話中第一章第一節(jié)開頭讀到他這句時(shí)，有種說不出的感覺，好像來自于未來之風(fēng)，這句話是：“大凡真理之發(fā)現(xiàn)皆有顛覆性，凡與之相違著，則如浮云般飄散，與之相承著，則歸為樹干枝葉�！本褪沁@種遠(yuǎn)飛自信的口氣，讓我仿佛看到了一顆明星即將升起，并將點(diǎn)亮前后三百年的文化夜空。

張?zhí)煊影氚装牍诺脑娫挘�可以說基本解決了詩歌的三個(gè)終極命題，即詩歌“是什么、為什么、怎么辦”。此人站在文學(xué)發(fā)展的歷史高度，不僅見解超群，發(fā)前人之所未發(fā)，更是一眼看到了詩歌未來的發(fā)展趨勢。他的是《北海詩話》與其說是詩話，其實(shí)更接近于詩理，可以說是對(duì)所有古人詩歌和詩話理論體系的總結(jié)。

關(guān)于他的新聞報(bào)道內(nèi)容，不再贅述。李白再世，本來就是一個(gè)比喻性，打著“華佗再世”行醫(yī)的不也滿大街飛？本文只討論此人的理論體系和文學(xué)主張。

現(xiàn)在詩歌基本處在一個(gè)極度衰落的境地，無論古詩還是現(xiàn)代詩。我看了《北海詩話》后，可以毫不夸張地說，張?zhí)煊痈哒斑h(yuǎn)矚，不僅看透了詩歌之本質(zhì)，甚至可能是古往今來，唯一一個(gè)能把詩歌本體問題全部說清楚的人。他的《北海詩話》全面闡述了“詩歌的本質(zhì)、詩歌的標(biāo)準(zhǔn)、詩歌的評(píng)價(jià)主體、傳播邏輯和損耗率、多指向性、普世性、獨(dú)立成體性、創(chuàng)造力的來源、詩歌的未來、詩之衰與詩人之衰的原因、作詩之法、讀詩之法、學(xué)詩之法”等詩歌的核心內(nèi)容，基本解決了詩歌“是什么、為什么、怎么辦”的終極命題，而且全書形成了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)邏輯。而其它傳統(tǒng)詩話呢？讀過古人詩話的基本都知道，前人的詩話大多只是一些零散的感悟合集，兼有一些詩評(píng)片段，夾雜一些文人的逸聞趣事，茶后閑談等，全書基本不會(huì)有系統(tǒng)理論，而且中國幾千年來的習(xí)慣，是只鑒賞詩歌怎么好，從未說清楚什么是詩歌，如何能寫出好的詩歌。但只有弄明白了什么是詩歌，寫詩究竟需要什么能力，這種能力怎么來，才能找到正確的創(chuàng)作方向和方式，才能真正挽救詩歌于衰亡之境地。張?zhí)煊拥脑娫�，與古人最大的區(qū)別，除形成了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系外，更重要的是，他闡述的都是詩歌開花結(jié)果之前的問題，如何開園沃土、繁耕續(xù)種，是根本論，而古人的詩話，重點(diǎn)在開花結(jié)果之后的鑒賞，即百花開放之后，這個(gè)如何富貴艷麗，那個(gè)如何清新脫俗，這就可以看出真正的差距來，張?zhí)煊拥睦碚�，講的都是根兒上的東西，古人的詩話，講的大多是面上的東西。正如張?zhí)煊铀�言，雖然他的詩話無法與科學(xué)界的公理（如萬有引力）相比，但希望能如達(dá)爾文的進(jìn)化論一般，揭示些許詩歌的真相。于詩歌而言，張?zhí)煊泳褪窃姼杞绲倪_(dá)爾文，他讓所有人終于看清了詩歌的真面目，揭開了幾千年來一直困擾著詩人的到底何為詩歌的謎團(tuán)，只有知道了本質(zhì)，才能知道未來該如何走。用一句話概括張?zhí)煊拥睦碚摚骸侗焙Ｔ娫挕分v的全部是關(guān)于詩歌的大道，乃詩話中的詩話。為詩者若不看此詩話，則終身如夜中盲行，永無得見光明的一天。張?zhí)煊訂未艘豁?xiàng)功績，就可以說是碾壓很多古代詩歌理論家了。

那么，詩歌優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？——打動(dòng)人心！詩歌的好壞，無關(guān)乎體裁，無關(guān)乎風(fēng)格、更無關(guān)乎格律韻腳，只在于是否能打動(dòng)讀者的心。至于你用瀟灑超逸的出世情懷、用繾綣纏綿的愛戀之思、還是用憂國憂民的衷心之嘆打動(dòng)讀者，那只是途徑而已，人們只會(huì)關(guān)心是否受到感動(dòng)，不會(huì)在乎你用什么形式。詩很短，內(nèi)容有限，不同的詩當(dāng)然會(huì)有不同的重心和風(fēng)格，為什么杜甫、范仲淹憂國憂民之作可以流傳，他人寫就不行呢？——沒有打動(dòng)讀者呀！為什么現(xiàn)代人寫完全符合格律的作品，還是不能打動(dòng)讀者呢？因?yàn)樵姷暮脡母�格律就沒有關(guān)系。仍舊堅(jiān)持格律的詩人們，你問一下路人，他們在乎詩用什么形式表現(xiàn)嗎？答案肯定是：否。這不是因科舉時(shí)代（科舉對(duì)格律有強(qiáng)制要求）成為了過去，而是千古以來就未曾變過，因?yàn)榇騽?dòng)人心才是根本。

再說說張?zhí)煊拥脑姼韪母铮?/p>

一、古典詩詞：他主張?jiān)姙檎�音體，詞為自度體：平仄無固定，韻部不主一，破除格律，全其音貌，自求平衡，其中音貌包括發(fā)音的深淺、長短、清濁、平仄、唇齒的咬合、口鼻的共振等（只要你能說話就能體會(huì)掌握），并提出音樂性占詩歌生命的50％，是文字成為詩歌的前提。同時(shí)體現(xiàn)在他詩歌實(shí)踐中的主張還有：以百姓日�？谡Z為主，少用文言文，減少典故，若非要用典，盡量化用，不影響字面意思的理解。他這樣做有兩方面意義：

一方面等于對(duì)詩歌進(jìn)行了大解放，把束手束腳的格律徹底擺脫，不僅詩人獲得更多創(chuàng)作自由，還能大大增加參與詩歌創(chuàng)作的群眾基礎(chǔ)。原來有創(chuàng)作沖動(dòng)的詩友，由于不精通格律平仄，創(chuàng)作的詩歌雖看起來像律詩、絕句，但作品往往被譏笑為打油詩，從而扼殺了進(jìn)一步的創(chuàng)作欲望�，F(xiàn)在張?zhí)煊訛槟銈冋�名了，這些詩屬于正音體，只要你自我約束，追求音樂上的平衡，作品閱讀起來朗朗上口，努力使詩歌具備打動(dòng)人心的力量，那你的作品就是正音體。如此，古詩才可以脫離少數(shù)人自娛自樂的小圈子，從附庸風(fēng)雅的小眾文藝，真正變成全民參與的大眾文藝，詩歌才有重新煥發(fā)生命力的可能。有人或許要質(zhì)疑：“無規(guī)矩不成方圓，連平仄都不通，怎么能寫詩？”筆者想說，只有剛?cè)腴T的小白才會(huì)有這種提法，真正懂詩歌的都知道詩本從無格律處來，在唐代因科舉要求才被固化，現(xiàn)在科舉既然廢除，我們只需保留其中的精華形式即可，當(dāng)今的詩人到是完全符合格律，但有一首能流傳的作品么？平仄格律是規(guī)矩，但我們不能為規(guī)矩而規(guī)矩，應(yīng)該是為方圓而規(guī)矩，方圓是什么？——打動(dòng)人心！，打動(dòng)人心才是目的，格律不是目的，只是寫出佳作的手段，且是眾多手段之一，能因手段而廢目的嗎？但格律保守派就能，他們只在乎一件事——祖宗之法不可變！理由是，祖宗曾經(jīng)創(chuàng)造過不可逾越的輝煌

另一方面，張?zhí)煊拥脑姼瓒嗖捎每谡Z，但由于注重音樂性，不僅通俗易懂，還能用樸實(shí)的語言表現(xiàn)出深沉的感情（后面列舉），如此，向大家證明了無須積累太多典故和文言文，也可把詩歌寫好，這大大增加了世人創(chuàng)作的信心，也使大家看到了詩歌未來正確的走向。

于詞而言，自度詞才是未來，其實(shí)寫詞的人心知肚明，詞之約束比詩更加嚴(yán)格，可以說，一般人如果不抱著一本詞譜，是很難填詞的，背一兩首或者容易，但現(xiàn)今流傳的詞譜有幾千首，你能背幾首呢？所以古詞的定式已經(jīng)深深影響到了它的存活。好，說到底詩和詞有什么根本區(qū)別？——句式長短不同而已，排布形式不同而已。詩用一聯(lián)完成一個(gè)意思的表達(dá)，詞可以用一闋來完成；詩每聯(lián)之間要起承轉(zhuǎn)合，詞卻像散文一樣，可以前后相承，一意到底。理論上詞和詩只有文體形式的區(qū)別，但由于詞誕生于歌館之中，先天誕生背景影響了后天走向，結(jié)果詞被閨婦哀婉之音統(tǒng)治了千年，至今人們一填詞，還是“思悠悠、恨悠悠，淚罷凝妝上翠樓”。詞用于演唱之義，宋之后早已失傳，因此，詞完全可以實(shí)現(xiàn)自由，因內(nèi)容而定題目，句式、字?jǐn)?shù)、韻腳、對(duì)仗，皆交由作者自定。一切以有利于創(chuàng)作表達(dá)即可。可能有人又要問，舊有的東西都丟棄了，新的東西能好嗎？我想說，舊的東西并不是丟棄，而是更靈活的運(yùn)用。只要你能打動(dòng)人心，就是好作品，無論用什么形式。但能打動(dòng)人心的作品，一定是找到了音樂上的平衡，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了文字美和音樂美的統(tǒng)一。

但張?zhí)煊由钪獨(dú)v史規(guī)律，任何文學(xué)形式都是在繼承中經(jīng)過創(chuàng)新后才發(fā)展起來的。他并不反對(duì)堅(jiān)持寫格律詩詞的人，因?yàn)樗�自己也做格律詩，他只是多次提醒詩人，格律的問題不是錯(cuò)，是不夠完美，一定要把音樂性的其它部分補(bǔ)全，才有佳作誕生的可能。

二、現(xiàn)代白話詩：，張?zhí)煊佑诠诺湓娫~主張解放，于白話詩卻主張?jiān)黾蛹s束，即白話詩必須要有音樂性——節(jié)奏感、律動(dòng)感，沒有音樂性的白話詩不是詩，這是白話詩的底線。之所以古典詩詞和白話詩要求相反，根本上還是因?yàn)樗�看透了詩歌本質(zhì)，看到了音樂性對(duì)于詩歌的決定性意義。若按此標(biāo)準(zhǔn)，可以說目前99％的詩歌都不是詩了，那些梨花體、換行體、無病呻吟體、故弄玄虛體、還有下半身體，不管內(nèi)容如何，只要沒有節(jié)奏感、律動(dòng)感，都不是詩歌。我多年一直未弄明白一件事，白話詩怎么會(huì)那么容易寫呢，人人都可以寫，不動(dòng)腦子都可以寫�，F(xiàn)在終于明白了，因?yàn)槟歉�本就不是詩。為什么幾千年來在人們心中神圣的詩歌，如今�?huì)被人們唾棄和嘲笑？因?yàn)楝F(xiàn)在的感情段子手非把那些原本就不是詩的零散文字說成是詩，人們感覺心中美好的事物受到了侮辱，所以故意要踐踏它，實(shí)則是要保住內(nèi)心的美好。如此，歷史上所有的白話詩，都得重新經(jīng)受檢驗(yàn)�！侗焙Ｔ娫挕烽_篇第一節(jié)就揭示了詩歌的本質(zhì)，即由音樂性和文字性構(gòu)成的濃烈生命。沒有音樂的文字，就是散文而已，根本不是詩。張?zhí)煊用爸�開罪所有白話詩人的風(fēng)險(xiǎn)，為白話詩劃出底線，指出光明大道，這是需要多大的勇氣和魄力！

為古典詩詞揭開枷鎖，讓更多人參與進(jìn)來，給創(chuàng)作以自由，同時(shí)不損傷詩歌之美；為白話詩劃出底線，清除文字垃圾，從而把跑偏的現(xiàn)代詩歌推上正路。這不僅是方向正確，與滿足廣大人民群眾創(chuàng)作的呼聲一致，更是需要心懷“存薪火之將斷，挽詩道之將衰”之志才行。

張?zhí)煊拥脑姼韪母锖臀膶W(xué)主張同時(shí)得罪了古體詩人和現(xiàn)代詩人，但卻為詩歌命脈的延續(xù)和發(fā)展，為中國幾千年來優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)指出了一條光明之路，詩詞之演變，放在歷史長河中，真的不算什么大事，因?yàn)樗�在每朝每代都在變，進(jìn)入新時(shí)代，詩詞呈現(xiàn)出新的形式和面貌，不是允不允許的問題，是太應(yīng)該了，是早該發(fā)生了。所以，如果能有一個(gè)人站出來，為詩詞改革搖旗吶喊，真的算是一件幸事。筆者于古詩詞鑒賞分析并不在行，希望能有文化領(lǐng)域或深于詩道的大家，能為世人進(jìn)一步解讀一下張?zhí)煊拥淖髌�，如果他是紙老虎，是�?jīng)不住歷史檢驗(yàn)的，如果他真是一塊金子，希望不要把他埋沒。李白再世事件既然已經(jīng)發(fā)生，無論主動(dòng)還是被動(dòng)，張?zhí)煊佣际菫樵娫~改革的推進(jìn)而選擇了殉道。