廣東詩人吳錦雄，低調(diào)、勤奮，是近年來頗具實力的跨文體寫作者。他曾供職于學校、報社，后下海從商，其間一直沒有放棄文學創(chuàng)作，迄今已出版了包括詩歌、散文、散文詩和報告文學等體裁在內(nèi)的多部文學作品集。我手上這冊《藍火》，是他最新的詩集，由長江文藝出版社于2021年6月正式出版。

藍火，顧名思義，即藍色的火。在普遍的認知中，火焰常以溫暖、熱烈的形象出現(xiàn)，與暖色調(diào)緊密相連。相比之下，藍火并不多見。吳錦雄選擇這個題目，很明顯是基于詩學上的“求異”態(tài)度；同時，藍色還有清冷、憂郁的意味，透露出詩人某些方面的底色：他一定有一顆細膩的心，善感，記情。這正是詩歌寫作的寶貴能源。

從天空和海洋裁下來的藍色，還自帶純凈感。整本《藍火》給我的印象正是如此：吳錦雄的詩有血有肉，是從生活中摸爬滾打出來的，沾染著煙火和塵埃。感謝這些“不潔”的附著物，是它們烘托出了詩歌本質(zhì)的“純”。法國象征主義(French Symbolism)主張“純詩”(the Pure Poetry)，純詩注重“美”的本質(zhì)，講究音樂性。在漢語中，穆木天是最早提出純詩概念的詩人。1926年，他在《譚詩——寄沫若的一封信》里談到了純詩。同時期的李金發(fā)是純詩最重要的實踐者之一，他早年留法，深受象征主義影響，先后出版 《微雨》(1925)、《為幸福而歌》(1926)、《食客與兇年》(1927)等詩集。朱自清曾這樣評價李金發(fā)的詩：“他要表現(xiàn)的不是意思而是感覺或情感；仿佛大大小小紅紅綠綠一串珠子，他卻藏起那串兒，你得自己穿著瞧。這就是法國象征詩人的手法；李氏是第一個人介紹它到中國詩里�！苯酉聛�，在30年代，梁宗岱總結(jié)前人成果，系統(tǒng)地提出了純詩理論，純詩成為漢語新詩的重要詩學資源。

梁宗岱在《論詩》里指出：“一首好詩最低限度要令我們感到作者的匠心，令我們驚佩他的藝術手腕�！苯承模瑥娬{(diào)了構(gòu)思的重要。吳錦雄的詩講究構(gòu)思，突出詩趣�！睹嬖嚒芬辉娪袑ξ恢�趣，開篇即寫“對面而坐/我用十年的時間/調(diào)換了我坐的位置”，座位的調(diào)換，表征著人的身份和心境的雙重轉(zhuǎn)變�！稛熀小窂娜粘＜毠�(jié)來，從“煙盒只承載裝20支煙的使命”聯(lián)想到軀體承載的壽命、靈魂承載的使命。諸如此類，《藍火》中收錄的詩，多數(shù)的結(jié)構(gòu)為向心型，而非漫射型。所謂向心，就是整首詩歌由一個清晰的主題來統(tǒng)籌，句子聚集在主題周圍，不隨便跑動，亦少“閑筆”。穆木天認為，純詩的首要性質(zhì)，就是這種統(tǒng)一性�！白髟姡瑧�如證幾何一樣。如幾何有一個有統(tǒng)一性的題，有一個有統(tǒng)一性的證法，詩亦應有一個有統(tǒng)一性的題，而有一個有統(tǒng)一性的作法�！痹诮y(tǒng)一性之下，詩歌的主題，往往正是詩眼之所在。特別要提到的是，新詩對詩眼沒有必然要求；在新詩中，詩意可以均勻地散布開來，不需有一個樞紐式的總開關。而吳錦雄喜歡保留詩眼，在他筆下，詩意要經(jīng)“總開關”的撬動，方能噴濺出來。這種處理方式，顯然承襲自古典漢詩的傳統(tǒng)。

與傳統(tǒng)的接續(xù)，淡化了解讀的距離感，使吳錦雄的詩更加親切可感。他有一首《我童年的玩具是一頭水�！�，寫到兩代人的差異，“兒子說我的童年是最幸福的/他的王者榮耀、溜冰鞋、樂高玩具/有哪一個比我的水牛珍貴”。實際上，“我”的童年是清貧的，只有水牛相陪。這是全家“最大的資產(chǎn)”，它帶“我”領略了美麗的大自然：夕陽、野果、野花……而生活在城市里的兒子缺少大自然的熏陶，不得不說是另一種遺憾。整首詩的立意，是在“玩具”(象征富足)與“水�！�(象征貧窮)之間劃上等號，使二者在并置中傳遞人生感嘆，這一立意已凸顯在題目上。吳錦雄另有《發(fā)際線的失守是青春對歲月的妥協(xié)》《愿世界對你的狠比爸爸給你的少》《唯有文字對抗時間的流逝》等詩，詩意都聚焦于特定的主題甚至直接顯現(xiàn)在題目上。向心型的結(jié)構(gòu)，有效地提高了詩人對詩歌的掌控力。經(jīng)過這一“提純”，詩歌的主題更凝練，表達更從容，詩意的純度也更高。

吳錦雄詩歌的“純”，還體現(xiàn)在以詩載道、捍衛(wèi)詩歌價值的純正這一立場上。“詩教”是儒家文化的重要概念，“溫柔敦厚，《詩》教也”(《禮記.經(jīng)解》)。在傳統(tǒng)社會，詩歌不僅能抒情言志，還能教化人心，從而有助于倫理秩序、社會結(jié)構(gòu)的平衡。而在現(xiàn)代社會，文化格局日趨多元，人們的精神世界經(jīng)受著消費主義的無情沖刷�！蹲蛲怼芬辉�，就是對這一情形的生動復刻。吳錦雄寫道：“在這利益紛爭的世界中 我一直/努力保持自己身上沒有銅臭味”，但現(xiàn)實讓他動怒，“當我的良心喂了豺狼/當歲月再次傷害我的真誠/那一刻 我如獅子咆哮”。利益當?shù)溃�人心失守，在這種情況下，重提詩教是有必要的。吳錦雄創(chuàng)辦惠風堂文化傳播公司后，在工作上需要時刻與金錢打交道，但他的另一個身份——詩人，又使他在應對眼前的一切時，能保持一分距離。他的生命有清晰的兩個部分：詩之外的、詩之內(nèi)的。在詩之外，他賺錢養(yǎng)家，當好一家之主；在詩之內(nèi)，他獲得了一個私密的港灣，并且只需對個人的靈魂負責。他借女兒之口表達自己的雙重身份：一邊是“爸爸是個搖錢樹”，另一邊是“爸爸還寫詩，真的奇怪了”(《女兒如是說》)。

在“涼瓜般的塵世”(《菩薩》)，詩歌，就是吳錦雄的精神盾牌；其詩與心性是統(tǒng)一的，這是他的詩能傳遞價值教化的基礎。敬文東在研究詩與心性的關系時，曾敏銳地看到：“中國古人在創(chuàng)作詩篇時，基本上不存在心性與詩是否一致的問題：兩者間天然就是一致的，或總是傾向于一致的�！钡�在新詩里，這種一致性斷裂了，“現(xiàn)代詩人釜底抽薪式解構(gòu)了《詩經(jīng)》的經(jīng)學本質(zhì)，使古代詩教失去賴以進行的底本，在此基礎上倡導白話新詩運動，為新文化啟蒙清理場地”。所幸這個問題在吳錦雄身上并不存在，他的人與詩之間沒有這種分裂，他就是一個詩教的傳承者、詩歌價值的堅定捍衛(wèi)者。他有一首元詩(Meta-Poetry)《寫詩》，探討了詩歌對修身的作用。寫詩讓人“手指都抓著筆/不對身外的事點點戳戳/……屏蔽了世間的好多是非與病毒”。而在《中年肥膩詩人》里，他用文字來畫自畫像，“肥膩”一詞既有調(diào)侃意味，又內(nèi)蘊著對生活的不妥協(xié)。在“豐碩肥腴的生活”中，“詩歌如尾隨的老狼兇猛撲來”，“獨坐涼的一隅/讓我肥胖油膩，讓我照樣寫詩”�？炊嗔爽F(xiàn)實的悲歡，他感嘆“很多事兒不敢深入去想/……真相總是讓人絕望”，但“只有詩人天真爛漫”(《餓了》)。

對詩歌所代表的崇高價值的維護，可溯源自吳錦雄的童年。他小時候，家里的生活并不寬裕，但長輩以身作則，言傳身教。例如，在爺爺?shù)囊�求下，“站�?坐相 說話 所有的種種/夾菜只能夾一塊/吃飯不能出半點聲”(《爺爺?shù)氖捖暋?。母親對他的教導就更令人敬服。他在《鄉(xiāng)村紀事》里詳細地記載了母親的兩件小事：吃雞蛋是個神圣的事/母親對著煤油燈反復照看/只要雞蛋有個清晰的白點/那就是一只小雞，那是萬萬吃不得的/再餓也不能煮谷種/再缺柴火也不能燒書本/我整個小學的每一本課本，每一本作業(yè)簿/都被母親碼得整整齊齊/收藏在老家重漆斑斕的柜子里。

他還有一首敘事詩《你算個人物》，給我留下了很深的印象：在深圳揣幾萬塊回家/想在村里買下N塊宅基地/母親正色地和我說/村里出了你也算個人才/你沒能來造福鄉(xiāng)里/不能回來禍害鄉(xiāng)里啊/此話 一生難忘。

除了寫祖父、母親，還寫父親、子女……在吳錦雄的詩里，家庭題材占了很大的比重，這種情況在當代詩人的創(chuàng)作中是很少見的，必然與他的思想觀念有關。吳錦雄出生在廣東揭西的農(nóng)村，在他成長的年代，民間生活中仍遺留了一份鄉(xiāng)村士紳的精神，仁義禮智信的教育成為他生命的根基。即使后來在繁華的大都市定居，他依然沒丟掉故鄉(xiāng)賦予的底色�！霸诙际蟹誓c般的繁華背后/我總不由自主地想起兒時瑣碎的事/我那么認真而又長久地難為情/萬物 都在我倍加珍惜中神圣”(《生活在低處》)。在此種價值形塑下，吳錦雄的詩表現(xiàn)出了強烈的人文關懷，“我們?nèi)糁魂P注自己的周遭/那將是愚昧的短視”(《灰蒙蒙的塵�！�)；對人性、人間，他既有深刻的洞察，又從不喪失希望�！逗谝埂氛�是一首言志之詩，集中地表達了他的世界觀和價值觀。他看到“黑白之間各執(zhí)其手/誰的人生不曾是艱難的決擇”，決定“我寧愿荒蕪如沙漠也不助長一朵惡之花”，因為他堅信“人世間希望從未撲滅”。

如果吳錦雄只是一名未諳世事的少年，那么他說出這樣的話不足為奇。但把這些詩放在他的生平經(jīng)歷中去體會，就會發(fā)現(xiàn)這是多么可貴。在殘酷的生存法則下，他自喻為仙人掌，“一根根銳利的尖/抵御侵犯 適應干涸/抗爭同類異族的砍伐”“野蠻生長 沒有半點時間容許他們悲傷”(《我們都是城市里的一株仙人掌》)。可這個“如一名戰(zhàn)士匍匐在戰(zhàn)壕中”(《陽光每天烘烤我的側(cè)影》)的人，還想回老家修一座寺廟，他知道人心需要安慰，人間需要希望。梁宗岱談純詩時，也很看重詩所承載的價值意義：“一首偉大的詩，換句話說，必定要印有作者對于人性最深澈的了解，對于人類景況的博大的同情，和一種要把這世界從萬劫中救回來的浩蕩的意志，或一種對于那可以堅定和提高我們和這溷濁的塵世底關系，撫慰或激勵我們在里面生活的真理的啟示�！睆倪@個意義上說，吳錦雄的詩有著非常牢固的美好品質(zhì)，指向了詩的永恒價值。

最終，吳錦雄詩歌的“純”，落實到了“美”本身。象征主義主張，詩應該有“無用之美”。愛倫·坡(Allan Poe)宣稱：“詩的唯一合法領域就是美�！备甑僖�(Théophile Gautier)亦認為：“一件東西一旦變得有用，就不再是美的了�！痹跐h語新詩中，王獨清也提出過著名的詩學公式，把理想中最完美的詩概括為 “(情 力) (音 色)=詩”。王氏特別指出純詩與散文不同，“因散文式有散文式能表的思想事物，純詩式有純詩式能表的思想事物”。吳錦雄有一些抒情短章，正是與散文相對立的“純詩”片斷，它們宛如忙碌生活中的休止符，逸出了紛繁的此岸，散發(fā)著綿綿余味�！兑怀厣徍筛髯蚤_》《喧囂的鳥鳴讓我如此安寧》《小寒》《盆景》等，都是這樣的詩。這一類描寫閑情逸致的詩不乏佳句：“讓我慵懶地蜷在小院的一角/讓陽光叮當響著掉在我的頭上，肩上，身旁”(《云的腳步太匆忙》)，其中“叮當響著”運用了通感；“天空的云若有若無/輕薄得沒有重量，沒有質(zhì)感/仿佛消失是隨時出現(xiàn)的/連同此時的種種美好”(《大理城墻的溫度》)，將云與人的際遇相比照，字里行間彌漫著淡淡的憂傷……這些詩里，我偏愛《傍晚洋山深水港公路上的霞光》。吳錦雄有不少都市和職場題材的詩，內(nèi)部的力都是緊張的，讀多了難免讓人神經(jīng)緊繃，但這首詩他寫得松弛自如，仿佛信手拈來，反而在閑逸中靠近了詩的純粹品質(zhì)：美而無用�！跋脊饩従彽亓魈手�，像舒緩的大提琴”，這個比喻本身已經(jīng)夠奇特 ，也夠美了，更美的是詩人瞬間的心境充滿了一種深邃、悠遠的生命意識，“那時候我什么想法都沒有，沒有高叫，沒有歡呼/默默地享受那美妙而又讓靈魂飄出體骸的觸動”。此等妙悟，不正彰顯了梁宗岱所言的詩的“永久的玄學”嗎——“我是誰？世界是什么？我和世界底關系如何？它底價值何在？在世界還是在我，柔脆而易碎的旁觀者？”

至《傍晚洋山深水港公路上的霞光》止，吳錦雄已在三個層面上展開了純詩的書寫：形式的(體現(xiàn)為構(gòu)思)、價值的、美的。三個層面的交叉融合，使他的詩學面貌豐富立體，可感可觸。在新詩探索更加多元化，也更加眾聲喧嘩的今天，諸多的詩學實踐看似繽紛，實則是亂花迷人眼，遠離了詩的初衷和出發(fā)點。而在吳錦雄筆下，詩歌依然保持著純粹的品質(zhì)，保持著美、善良與尊嚴，這是詩之幸，也是當代精神文明建設之幸。對于有寫作理想的詩人而言，詩的堅持、守護和探索是合一的，需要大定力，也需要慧心、思考和沉淀。幸運的是，這些東西吳錦雄都有，他的人生，必將收獲更豐厚的詩的禮物。我期待讀到吳錦雄更多的好作品，也期待《藍火》之火能照亮時代心靈的幽黯角落：

我要歡歌 我要狂舞

我歌頌生命和苦難……

讓我袒開胸襟 張開雙臂

擁抱春風里的溫熙

(《春天頌》)

2021-7-3，北京

作者簡介：楊碧薇，云南昭通人。文學博士，北京大學藝術學博士后。魯迅文學院助理研究員。中國作家協(xié)會會員，中國文藝評論家協(xié)會會員，中國詩歌學會理事。出版作品：詩集《坐在對面的愛情》，散文集《華服》，學術批評集《碧漪或南紅：詩與藝術的互闡》。