文/李長空

《中國文化報(bào)》樣報(bào)

（一）

最近十年是中國新詩“亂紛紛你方唱罷我登場”的“空前繁榮”時期，詩人們紛紛占山頭拉大旗，一時間“主義”、“道路”“派別”“圈子”林立，僅“樂趣園”一家網(wǎng)絡(luò)媒體，數(shù)年間就如雨后新筍般冒出了幾百家網(wǎng)絡(luò)詩歌論壇。以此同時，部分專業(yè)詩歌報(bào)刊及出版機(jī)構(gòu)也開始走向市場化。為了擴(kuò)大刊物及書籍發(fā)行量，編輯部常常以“預(yù)訂全年刊物優(yōu)先發(fā)稿”、“入選作者須預(yù)訂某某本發(fā)表有自己作品的樣刊樣書”來作為普通作者發(fā)稿的交換條件，如果不按其要求預(yù)訂全年刊物或樣書，該作者的詩稿就算質(zhì)量優(yōu)秀也多半只能等著“忍痛割愛”了。而最終選發(fā)出來的作品，除了名家特邀稿外，常常也只能是那些為了露臉而委曲求全地按編輯部要求預(yù)訂書刊者的“優(yōu)秀之作”；編輯部也總會想方設(shè)法來舉辦一些諸如“詩歌大賽”、“詩歌筆會”、“詩人之旅”、“書籍首發(fā)式”之類的活動、開設(shè)一些諸如“寫作培訓(xùn)”之類的課程，其中有幾個是名符其實(shí)的，相信參加過的當(dāng)事人心里都有數(shù)。

（二）

當(dāng)今詩壇很浮躁，可謂群魔亂舞：不少詩人喜歡無聊和故弄玄虛，有為了“維護(hù)詩歌尊嚴(yán)”裸體誦詩一夜成名后論斤兩賣詩歌的，有鉆進(jìn)鐵籠體驗(yàn)做“獅人”的感覺的，有先自封“詩帝”再封他人為“詩王”的，有借炒作“詩歌排行榜”來哄抬自己的，有“出家”未遂再“賣身出書”的，有公開聲明“希望被富婆包養(yǎng)”的，有宣稱自己的一首詩賣出80萬元天價的（也不知稅務(wù)部門是否去找他收取個人所得稅），有策劃“100位著名詩人”點(diǎn)評自己的“大作”的……而官員詩人、將軍詩人、老板詩人長袖善舞，大蓋帽詩人、制服詩人公款私為，老干體盛行，花錢買假獎、權(quán)錢交易大獎于光天化日之下，靠美色發(fā)詩獲獎丑聞不絕于耳，沒有名作的“名詩人”招搖于詩壇內(nèi)外，為搏出位甚至于不惜去打架斗毆……真可謂資源用絕心思用盡，恰似一幅詩壇丑態(tài)百出圖。

當(dāng)“詩人們”不顧廉恥操守出格炒作，不斷上演“行為藝術(shù)”的鬧劇，使得中國詩壇形同“秀場”；當(dāng)詩歌寫作變成新聞事件，令人們望“詩”興嘆；當(dāng)大眾對當(dāng)前詩壇狀態(tài)進(jìn)行集體審判……我們的詩人和詩壇是到了該認(rèn)真地進(jìn)行集體反思的時候了。

（三）

當(dāng)今詩壇雖然活躍，但詩壇之外卻十分冷落。廣大的民眾對詩歌已經(jīng)陌生。大多數(shù)詩人自覺不自覺地陷入了創(chuàng)作的誤區(qū)，或因?yàn)椤胺丛娦浴币蛩睾汀坝�合編輯�?quán)威”傾向而徘徊不前，或走向脫離大眾的極端：他們始終認(rèn)為，詩歌是寫給圈子內(nèi)有專業(yè)素養(yǎng)的詩人詩評家讀的。詩歌到底是寫給圈子內(nèi)有專業(yè)素養(yǎng)的詩人詩評家讀，還是寫給人民大眾讀？我認(rèn)為詩歌是寫給目標(biāo)讀者讀的：作者的胸懷大些，就是寫給人民大眾讀的；小些，就是寫給某個特殊群體讀的；再小些，就只是寫給自己珍藏的了。寫給誰讀，見證詩人胸懷的大小。

（四）

情人眼里容不得沙子,詩人也應(yīng)該是理想主義者。詩人存在的意義,就是要讓心靈和社會變得更加美好!

森林病了,需要啄木鳥來醫(yī)治；心靈和社會病了,需要有良知的人來喚醒。詩人應(yīng)是有良知的人群中的一員！

然而在當(dāng)今詩界，詩歌深陷“怎么寫比寫什么更重要”的誤區(qū)，眾多詩人遠(yuǎn)離了數(shù)千年來滋養(yǎng)詩歌的土地，忽略了傳統(tǒng)詩學(xué)中的人文關(guān)懷與悲憫情懷，無視國計(jì)民生，對生存狀態(tài)的無奈視而不見、充耳不聞，卻無比自得地陶醉在自娛自樂當(dāng)中，造勢、造代、造派、造圈、造作、造謠、造秀……使當(dāng)代詩歌既沒能與國際接軌，又與現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng)脫節(jié)、斷裂、割斷了傳承關(guān)系，促其成為棄兒，沒有父母及朋友，令讀者望詩興嘆，最后只好棄詩而去。如果詩人們能夠少些功利性和浮躁，胸懷也更寬廣些，一方面批判地吸收外國詩歌的長處，一方面繼承中華詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，并勇于突破和創(chuàng)新，中國當(dāng)代詩歌的黃金時代就會真正來臨了。

（五）

詩，須以最經(jīng)濟(jì)的文字去表達(dá)最深刻的思想、最濃郁的感情、最豐富的內(nèi)容。哪怕已經(jīng)是一首膾炙人口的好詩，也要千錘百煉、精益求精。

可是，當(dāng)今某些詩歌作品，本來用幾句話就可以闡明的主旨或內(nèi)容，卻硬要被某些“詩人”紡成線、抽成絲、織成一件巨大的袍子，讓讀者看了半天才發(fā)現(xiàn)袍子下面空空如也，從而讓讀者大倒胃口，以后看到此類詩歌就有速逃的感覺。近年流行的“長詩”、“史詩”多數(shù)是這樣的“袍子”，而且相互攀比，“長江后浪勝前浪”。好象詩人不寫“長詩”、“史詩”，不從篇幅長度上把別人比下去，他（她）就沒有詩歌才氣、愧稱詩人似的。當(dāng)詩歌在我們的筆下變成了散文、小說或者其它載體的時候，我們這些詩歌創(chuàng)作者，就不是在繁榮詩歌，而是在加速她的死亡。

（六）

詩歌承擔(dān)著關(guān)注社會和探索詩藝的雙重責(zé)任，在中國社會發(fā)展的各個不同歷史時期與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)，見證著中國社會的每一個發(fā)展進(jìn)程，先后涌現(xiàn)出一大批直面現(xiàn)實(shí)生活、擲地有聲的作品，因而受到詩歌讀者的關(guān)愛。

當(dāng)下詩歌之所以失去應(yīng)有的魅力，關(guān)鍵因素是在詩歌領(lǐng)域中充斥著兩種外行：一種人滿足在詩歌中表達(dá)思想和精神，忽視不可或缺的藝術(shù)技巧；另一種是僅僅通過技巧寫作，如同能工巧匠，而從根本上忽視了詩歌作為一種文學(xué)作品的社會責(zé)任，令作品沒有思想和精神。近些年橫行詩壇的“口水詩”和不食人間煙火的“先鋒詩”就是這樣的兩種極端例子。前一種人有損于藝術(shù)，后一種人有害于意境。當(dāng)詩歌缺乏美感，或者詩人脫離生活的時候，人們也就無視詩歌。詩歌要生活，也要美感；要唯美，但更要關(guān)注社會。

（七）

俗話說：人不可貌相，海水不可斗量。人貴精氣神：首先必須是人，有人的精神特質(zhì)，不能金玉其外敗絮其中。詩歌亦然，首先必須是詩，有漢詩的基本特征和精神特質(zhì)，不能只重形式而忽視意境的創(chuàng)造，也不能為追求自由而沒了漢詩的基本特征和精神信仰。現(xiàn)實(shí)情況卻是：格律新詩理論家們總是單純地、片面地強(qiáng)調(diào)詩歌的形式主義，追求詩體形式的規(guī)范，倡導(dǎo)籠統(tǒng)的形式分類法，并沾沾自喜地認(rèn)為其形式分類法的科學(xué)合理性，認(rèn)定規(guī)范的建立已使這一詩體形式修成正果，而很少從詩歌意境、表現(xiàn)技巧、修辭審美等方面去進(jìn)行深入的有益的探索，故而其理論總是浮于表面化，可謂做足了表面文章。其實(shí)中國古典詩詞許多形式的生成有非常復(fù)雜的原因，比如漢字的四聲調(diào)、印刷的局限性、應(yīng)試制度的條框等等，這個問題本身比較復(fù)雜，非常值得去研究。一般而言，詩歌的任何形式都當(dāng)以內(nèi)容為本，形式是為內(nèi)容錦上添花的，內(nèi)容對形式作出什么樣的要求，形式就應(yīng)出現(xiàn)什么樣的呼應(yīng)，這是客觀的創(chuàng)作規(guī)律�，F(xiàn)在格律新詩理論家們卻以形式反觀詩歌的發(fā)展，將其關(guān)系本末倒置，把自己關(guān)進(jìn)形式主義象牙塔中，心甘情愿地去削足適履；而自由新詩理論家們卻又走進(jìn)了另一個極端：把詩歌創(chuàng)作視為不受任何創(chuàng)作約束的文字游戲，想怎么做詩就怎么去做，或語言散亂、故作高深，或膚淺呈現(xiàn)、一覽無遺，或結(jié)構(gòu)松散、篇幅冗長，或孤芳自賞、走向墮落，其作品鮮見語音美、音樂美、意境美，也少抒情性，導(dǎo)致讀者群體不斷萎縮，昔日輝煌終成明日黃花。如果格律新詩與自由新詩能夠互相靠攏，取長補(bǔ)短，在保持漢詩的基本特征的前提下去重視意境的創(chuàng)造，提升當(dāng)代詩歌的精神特質(zhì)，就善莫大焉了。

（八）

前兩天同一位詩友聊天，談到當(dāng)今詩歌界的一種現(xiàn)象：一起為詩歌做事者，在談到大方向的時候，是很容易就達(dá)成共識的；一涉及到某些細(xì)節(jié)的東西，可能就會發(fā)現(xiàn)差異，比如觀點(diǎn)的出入、名稱的認(rèn)同，等等。斯時若真想把事情做起來，在達(dá)成真正的共識之前，只能求同存異�？蓢@的是，本來就很有限的同仁，卻常常會為了一些不關(guān)痛癢的瑣事爭來爭去，堅(jiān)持自己的詩觀，標(biāo)榜自己的詩體名稱，樹立自己的學(xué)術(shù)權(quán)威，理論上雖然爭論得挺熱鬧，立足于創(chuàng)作的人卻并不多。其實(shí)，詩藝上有什么不同的觀點(diǎn)、詩體叫什么名稱都不重要，重要的還是掌握詩歌創(chuàng)作的規(guī)律，追求詩歌意境的創(chuàng)造，寫出真正的好詩來。而對于那些爭論不休的人，如果只看其詩歌，不看其人名，他們的作品也是很難找出彼此之間的根本差別來的；其實(shí)，他們之間或許也并沒有什么根本的分歧，真的有，無非就是某些人的私利得失而已，所謂“有容乃大，無欲則剛”吧。

（九）

水稻因雜交而增產(chǎn)，豬羊因雜交而提高生產(chǎn)效益。白話漢語新詩若能把握好中西詩歌文化交媾的良機(jī)，也自當(dāng)帶來再生和突破。遺憾的是，白話自由新詩雖然一夜之間背叛了幾千年的漢詩文化土壤，割斷了遺傳因子和血脈傳承，飲鳩止渴地全盤西化去向西方詩歌主動投懷送抱，可西方詩歌界卻不屑于與它為伍，漢詩文化和漢文化讀者群又漸漸拋棄了它，以至于成了穿著不合體的盜版西裝招搖過市者，弄得里外都不是；白話格律新詩卻又因背負(fù)著古典漢詩的光輝歷史、走不出漢詩文化的形式框框，雖然有心戴著鐐銬跳舞，卻總是得不到人們喝彩，也常常累死不討好。于是，白話新詩的生存處境愈加窘困，儼然成了母親不疼、姥姥不愛的棄兒。

（十）

古代文人尚清高，崇氣節(jié)。然而當(dāng)今文人，卻不乏骨子里的奴媚者。

前些日子參與一個詩歌活動，本想借此機(jī)會同多時未謀面的詩友們聚聚，卻因?yàn)閹酌�期刊編輯的到來，而最終未能聚成——大家都爭先恐后地去奉承“編輯老師”了，哪里還顧得我們昔日的友情！也難怪，在這個功利至上的社會，為了發(fā)表作品而在編輯面前表現(xiàn)出一些媚氣，說一些肉麻的奉承話，還是可以理解的。只是我希望他們不會一直患著“軟骨癥”，并因此導(dǎo)致其詩作的嚴(yán)重缺鈣。

深厚誠可貴，激情價更高；若為功利故，快把詩歌拋！