2017-08-08 企業(yè)家CEO北大研修中心





一個(gè)民族如果沒(méi)有信仰，那這個(gè)民族也變得沒(méi)有了意義。面對(duì)物欲橫流的社會(huì)，我們的心中是否還保有著一片凈土。著名佛教文化研究專(zhuān)家于曉非，帶我們回歸本真，探究佛教與企業(yè)家精神之間的關(guān)系。

人物簡(jiǎn)介

于曉非，法名根培，無(wú)黨派人士，1982年8月5日在浙江省普陀山普濟(jì)寺了空法師處受三皈依。

著名佛教文化研究專(zhuān)家、印度宗教研究專(zhuān)家，中央黨校教授、北京大學(xué)禪學(xué)社首任名譽(yù)社長(zhǎng)、九華山佛學(xué)院講座教授。

多年來(lái)，以深厚的佛學(xué)造詣和無(wú)礙的辯才，樹(shù)立正見(jiàn)、破斥邪說(shuō)、如法修行、弘傳佛陀正法，并組織了大量弘法利生的活動(dòng)，在宗教學(xué)界享有極高聲譽(yù)，被譽(yù)為“亞洲最具魅力的弘法居士”。

佛教，起源于印度，來(lái)到中國(guó)已經(jīng)兩千年了，深深地融入到我們中華這塊土地之中，我們也把誕生在印度的這門(mén)宗教學(xué)問(wèn)當(dāng)做我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。

我們這個(gè)民族過(guò)去三十年來(lái)，在經(jīng)濟(jì)上取得了巨大的成就是舉世矚目的，但是不容回避的一個(gè)問(wèn)題是我們中華民族現(xiàn)在整個(gè)的道德建設(shè)上出現(xiàn)了一定的滑坡。

這是我們應(yīng)該很值得深思的一個(gè)問(wèn)題，那么造成我們這個(gè)民族道德滑坡的原因是什么呢？我作為一個(gè)研究宗教的人，我想造成我們這個(gè)民族道德滑坡的一個(gè)重要的原因，就是宗教信仰這件事情在中華民族的民眾心中淡泊了。

沒(méi)有信仰是造成一個(gè)民族道德滑坡的重要原因，可能有人說(shuō)我們有信仰，我們信仰馬克思主義，我們先不講大家是真信了假信了，馬克思主義能不能成為一種信仰這是個(gè)問(wèn)題，大家要理解。馬克思主義可以作為我們執(zhí)政黨、共產(chǎn)黨的執(zhí)政信念，但是它不能成為宗教信仰，在這一點(diǎn)上在我們很多中國(guó)人的心目中這是一個(gè)絕大的誤區(qū)。

為什么？一種文化能成為宗教信仰，它必然有成為宗教信仰的基本資質(zhì)。換句話(huà)說(shuō)，宗教究竟要解決什么問(wèn)題？當(dāng)然宗教要解決很多問(wèn)題，大家要理解宗教要解決的一個(gè)核心問(wèn)題是其他的學(xué)問(wèn)可解決可不解決的，但是宗教是必須要解決的，那么這個(gè)學(xué)問(wèn)是什么？是解決生死問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。

這是要解決生從何來(lái)死向何去，對(duì)生死不關(guān)注的學(xué)問(wèn)是不可能成為信仰的。

我舉個(gè)例子，儒家是一門(mén)學(xué)問(wèn)，后來(lái)最近這幾百年來(lái)有人試圖把儒家宗教化，北京有孔廟不知道各位去過(guò)沒(méi)有？北京的孔廟就在雍和宮斜對(duì)門(mén)，要把儒家宗教化，但是這幾百年來(lái)將近一千年來(lái)的時(shí)間，現(xiàn)在看來(lái)把儒家宗教化的努力是成功了還是失敗了呢？

現(xiàn)在看來(lái)失敗了。為什么？儒家這門(mén)學(xué)問(wèn)，原本就不具有成為宗教信仰的基本資質(zhì)，為什么呢？因?yàn)槿寮疫@門(mén)學(xué)派的創(chuàng)始人孔子對(duì)死這事不感興趣。

論語(yǔ)當(dāng)中有記載，有一個(gè)學(xué)生問(wèn)孔子，老師，人死以后會(huì)怎么樣呢？顯然這個(gè)學(xué)生對(duì)死以后的事很感興趣。大家看論語(yǔ)記載，孔子怎么回答這個(gè)問(wèn)題的呢？孔子回答說(shuō)，不知生言之死，你活的事都沒(méi)搞明白，你問(wèn)死干什么？一下就把學(xué)生給咽回去了，一個(gè)不談死的學(xué)問(wèn)是不能成為信仰的，因?yàn)檫@一點(diǎn)在我們中國(guó)人心目中是模糊的，我們中國(guó)人壓根不知道宗教是干什么的，宗教要解決很多問(wèn)題，但是最基本的問(wèn)題就是生死問(wèn)題。

其實(shí)在過(guò)去這些歲月里面對(duì)我們中華民族真正產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的，對(duì)生命的不同理解比較具有代表性的（觀點(diǎn)）我把它分成三大類(lèi)。我分別把它起名叫做一世說(shuō)的生命觀，二世說(shuō)的生命觀和三世說(shuō)的生命觀。

什么是一世說(shuō)？顧名思義就是相信我們生命只有一輩子的學(xué)說(shuō)，就叫一世說(shuō)。相信我們的生命就是從生到死這一段，死意味著我作為一個(gè)生命的存在形態(tài)徹底的終結(jié)了，什么叫徹底？從肉體到精神全都終結(jié)了，這種生命觀我們就姑且起名叫一世說(shuō)的生命觀。

我們中國(guó)大陸民眾普遍不都是相信這種一世說(shuō)的生命觀嗎？是的。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)現(xiàn)在在我們中國(guó)大陸相信這一世說(shuō)的18歲以上的成人大概占百分之八十幾，人死如燈滅，死亡就是一了百了。

這是因?yàn)槲覀冞^(guò)去受唯物主義的教育跟唯科學(xué)主義的教育，獲得了這樣一種思想觀念，這是一種人對(duì)生命的理解。

下面講二世說(shuō)。還有人相信生命是兩輩子，有沒(méi)有？有，不僅有還很多。第一是西方的基督教，基督教認(rèn)為死亡可不是生命的徹底終結(jié)，死亡只是肉體的拋棄，在基督教里翻譯成靈魂，這個(gè)你等著那一天，基督教相信是必定來(lái)臨的，那一天基督教叫什么？叫世界的末日，而且只有等到世界末日來(lái)臨那一天，在那一天所有過(guò)去曾經(jīng)來(lái)到這個(gè)世界上的人，在世界末日那一天通通的都要再生，復(fù)活，活了以后干什么？所接受基督教認(rèn)為的唯一的至高無(wú)上的神他們叫上帝叫主，要接受上帝的審判，上帝有可能把你判入天堂，有可能把你判入地獄，基督教就是這樣的。

關(guān)于二世說(shuō)我再舉第一個(gè)例子，我們中國(guó)古人是一種二世說(shuō)的生命觀。我們中國(guó)文化喜談陰陽(yáng)，中國(guó)古人看什么都是陰陽(yáng)，生命也是陰陽(yáng)，中國(guó)古人把我們生活的這個(gè)世界起名叫陽(yáng)間，中國(guó)古人認(rèn)為還有一個(gè)世界是陰間，因此中國(guó)古人認(rèn)為我們?cè)陉?yáng)間的死亡不是生命的徹底終結(jié)，死亡只是肉體的拋棄，那個(gè)精神的因素中國(guó)文化叫魂魄，魂魄沒(méi)死，怎么樣？像搬家一樣從陽(yáng)間搬到陰間去了。

因此按照這種生命觀，我們相信我們的祖輩爺爺奶奶去世以后都在陰間，等我們死了以后要到陰間去跟祖輩團(tuán)聚的。

下面我們講三世說(shuō)。印度人認(rèn)為生命什么樣？印度人認(rèn)為死亡不是生命的徹底終結(jié)，死亡只是肉體的拋棄，他會(huì)投胎再次回來(lái)，又回到人世間了，活著了還得死，死了以后肉體再次拋棄再投胎又回到這個(gè)世界上了，印度人認(rèn)為這個(gè)生命就是死了再來(lái)，沒(méi)有止境，我們姑且起名叫三世說(shuō)，當(dāng)然也是卻又所指的是現(xiàn)在過(guò)去未來(lái)、前世今生來(lái)生。

印度人相信是死了再來(lái)，印度人相信承載它的生命形態(tài)可不是我們?nèi)诉@一種，通俗來(lái)講一個(gè)人死了再來(lái)不一定是人，承載著死了再來(lái)的生命形態(tài)多少種？他們分成六大種，從享的福最多到受的苦最多，印度人說(shuō)第一叫天，第二叫阿修羅，我們作為人沒(méi)看見(jiàn)過(guò)，第三叫人，第四畜牲，第五餓鬼，第六地獄。印度人認(rèn)為所謂生命死了再來(lái)是在六種生命形態(tài)當(dāng)中，一個(gè)人死了再來(lái)有沒(méi)有可能是人？

當(dāng)然也有可能，當(dāng)然也有可能不是了，不管去了哪，你的壽命是有限的，死了以后這六種生命形態(tài)當(dāng)中選其一，這種生命觀后來(lái)老百姓叫做三世的六道輪回的生命觀，老百姓簡(jiǎn)稱(chēng)六道輪回。

這種生命觀的原創(chuàng)是印度人不是中國(guó)人，只不過(guò)后來(lái)伴隨著佛教傳到中國(guó)，影響了我們中國(guó)人民，現(xiàn)在我們好多中國(guó)人也相信三世說(shuō)。比如說(shuō)我們看古代刑場(chǎng)上有的人要被人砍頭了，那個(gè)小子大義凜然的說(shuō)道，殺吧，20年后又是一條好漢，只有三世說(shuō)才能死了再回來(lái)。

相信三世說(shuō)的人現(xiàn)實(shí)的行為對(duì)誰(shuí)負(fù)責(zé)？對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)輪回負(fù)責(zé)。相信二世說(shuō)的人現(xiàn)實(shí)的行為對(duì)誰(shuí)負(fù)責(zé)？中國(guó)古人是對(duì)祖宗負(fù)責(zé)，基督徒是對(duì)上帝負(fù)責(zé)，大家再想想相信一世說(shuō)的人現(xiàn)實(shí)行為對(duì)誰(shuí)負(fù)責(zé)？有人說(shuō)對(duì)自己負(fù)責(zé)，NO！相信三世說(shuō)的人是對(duì)自己負(fù)責(zé)，相信一世說(shuō)的人他對(duì)自己都不負(fù)責(zé)，幾十年以后我滅了我還負(fù)責(zé)干什么。

所以說(shuō)到這大家能理解了，當(dāng)一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族相信一世說(shuō)的人占的比例太高，這個(gè)社會(huì)的道德是一定會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的。

比如說(shuō)，這一件事擺在這我干還是不干？可能相信一世說(shuō)的人就干了，二世說(shuō)的人可能就不干了，面對(duì)同樣生活的境遇，可能相信三世說(shuō)的人感到很痛苦，而相信一世說(shuō)的人感覺(jué)這很快樂(lè)，有沒(méi)有可能？當(dāng)然有可能，對(duì)生命的不同理解決定了我們現(xiàn)實(shí)行為的抉擇，決定一生道路的選擇，決定現(xiàn)實(shí)生命的這種狀態(tài)痛苦或者快樂(lè)的抉擇，對(duì)生命的理解不能等到80歲。

你相信人死如燈滅，你信到陰間找爺爺，我們很多中國(guó)人就是什么都信的，其實(shí)它是實(shí)用主義。比如說(shuō)自己要去玩的時(shí)候，哪怕人死如燈滅也要去，我們中國(guó)人就是實(shí)用主義，在不同的時(shí)候有不同的生命觀，你對(duì)生命的理解要一以貫之，任何境況下都要對(duì)生命有抉擇。這種對(duì)生命不同的理解構(gòu)建了不同的信仰，而對(duì)眾生有了不同的約束。

走到今天，治理我們?nèi)祟?lèi)最有效的手段一共有幾個(gè)？

我個(gè)人的學(xué)習(xí)跟理解一共有三個(gè)，第一個(gè)是什么？是法治。法治是什么？就是大家坐在一起制定規(guī)則，一旦多數(shù)人通過(guò)的規(guī)則我們所有人必須按照規(guī)則去行事，特別是當(dāng)這個(gè)規(guī)則制定起來(lái)以后，他最重要的作用是對(duì)權(quán)力的約束。

人是一種動(dòng)物，我們?nèi)藘?nèi)心有良知沒(méi)有問(wèn)題，但我們必定有欲望，在座各位說(shuō)我一點(diǎn)欲望都沒(méi)有的請(qǐng)舉手，而且大家要知道人內(nèi)心的欲望當(dāng)面臨著巨大誘惑的時(shí)候，我們的欲望是強(qiáng)大的，我們是抵御不住誘惑的，因此人類(lèi)走到今天發(fā)現(xiàn)治理人類(lèi)社會(huì)最好的一條道路就是依法治國(guó)，依法治企業(yè)，用制度來(lái)規(guī)范人的行為，用制度來(lái)約束人的權(quán)力。

各位，宗教信仰就是給人類(lèi)以敬畏，你要敬畏靈魂，敬畏上帝，敬畏祖宗。當(dāng)人完全失去了敬畏的時(shí)候你知道人有多瘋狂，大家理解吧。所以治理人類(lèi)社會(huì)第二個(gè)有效的模式就是宗教信仰。

治理人類(lèi)社會(huì)的第三個(gè)模式是什么？就是道德。道德是什么？就是把每個(gè)人內(nèi)心原本具有的那份善的東西把它激發(fā)出來(lái)、調(diào)動(dòng)出來(lái)，社會(huì)跟企業(yè)需要不需要？當(dāng)然需要，道德是非常重要的，但是我們要看到人內(nèi)心的良知是有的，我一眼望去，在座各位有一個(gè)青面獠牙的嗎？個(gè)個(gè)都面善，我們內(nèi)心是友善的，道德是把我們內(nèi)心原本具有的善調(diào)動(dòng)起來(lái)，但是我們依然要承認(rèn)有沒(méi)有跟我們內(nèi)心善做對(duì)的，我們可能叫惡，惡不好，欲望有沒(méi)有？依然是有的。

所以大家要注意治理國(guó)家、治理企業(yè)三樣?xùn)|西——法治、宗教信仰和道德。但如今，我們中國(guó)問(wèn)題是法治不健全、民眾沒(méi)信仰，只靠道德想把中國(guó)這塊土地支撐起來(lái)，只靠道德去支撐這個(gè)社會(huì)的后果就是遍地是偽道德。

你說(shuō)現(xiàn)在抓出來(lái)的這些貪官污吏沒(méi)有給別人講過(guò)廉政建設(shè)的課？各個(gè)都有。所以各位沒(méi)有外在的法律約束，沒(méi)有發(fā)自?xún)?nèi)心的那種敬畏的宗教信仰，只靠道德一定是走在道德的邊緣。企業(yè)家跟佛教有什么關(guān)系？企業(yè)家的精神與宗教信仰什么關(guān)系？各位，一個(gè)真正成功的偉大企業(yè)家，他一定是應(yīng)該有宗教情懷的企業(yè)家。

在此我想問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題，什么叫創(chuàng)造？創(chuàng)造就是革命，創(chuàng)造就是顛覆，中華民族之所以創(chuàng)造性弱，就是我們對(duì)自己思想的顛覆性弱，我們總是把課程當(dāng)中的，總是把過(guò)去我們學(xué)到的東西在我們腦子里一成不變，把固有的真實(shí)的道理定格在我們腦袋里面。

一個(gè)具有創(chuàng)新意識(shí)的人首先就是具有自我思想顛覆意識(shí)的人，一個(gè)喪失了自我顛覆力量的人不可能是個(gè)創(chuàng)新的人，有的人天生就具有顛覆性這個(gè)沒(méi)有辦法了，但是對(duì)于更多的人來(lái)講當(dāng)今這個(gè)時(shí)代我們最需要學(xué)習(xí)的是什么？就是要學(xué)習(xí)自我顛覆的能力，有人先天就有，沒(méi)有我們就學(xué)，學(xué)思想，學(xué)方法。

我們剛剛趕上了工業(yè)革命的末班車(chē)，在上個(gè)世紀(jì)90年代中后期，人類(lèi)又發(fā)生了一次新的革命，信息革命。信息革命不能等同于工業(yè)革命，信息革命給人類(lèi)帶來(lái)的社會(huì)生活的影響將要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于工業(yè)革命。

我們中華民族一方面在這次偉大的信息革命里面不能缺席，缺席了將永遠(yuǎn)被排除在人類(lèi)民族偉大民族之外，另一點(diǎn)就要思考信息革命給我們?nèi)祟?lèi)帶來(lái)了什么？

企業(yè)家們，你要理解在未來(lái)的信息革命下，社會(huì)階層越高的人越能夠引領(lǐng)社會(huì)，這些人所從事的工作都是些什么工作？思想的工作，知識(shí)的工作，信息的工作。如果你沒(méi)有創(chuàng)新，沒(méi)有新的思想，你在未來(lái)的世界當(dāng)中不可能是個(gè)主導(dǎo)者，你只能是個(gè)跟隨者，并且還未必跟得上。

我讀了很多哲學(xué)家思想家的書(shū)，在人類(lèi)所有哲學(xué)家、思想家、宗教家里面對(duì)我們?nèi)祟?lèi)思想最具顛覆性的是釋伽牟尼，你認(rèn)為正確的他全都認(rèn)為不正確，你認(rèn)為真實(shí)的他全都認(rèn)為不真實(shí)，學(xué)習(xí)釋伽牟尼的思想有什么益處？在于對(duì)我們思想的顛覆，只有顛覆才有創(chuàng)新，只有顛覆你才能立于未來(lái)世界的橋頭。