金剛薩埵（又寫(xiě)作：金剛薩垛 ）

雖然密教本身是由金剛薩埵本身所開(kāi)創(chuàng)，很多人對(duì)金剛薩埵還是不十分的明白。所謂金剛薩埵也就是金剛持，金剛持其實(shí)并不止一位，是有很多很多的金剛持。金剛薩埵是屬于那一位金剛持呢？我們常常講到法身普賢、第六金剛持，指的就是金剛薩埵，金剛薩埵是排在第六位，也就是第六個(gè)金剛持尊者。那前面的五位是那五個(gè)金剛持呢？其實(shí)，在佛教里面，五方佛就是五個(gè)金剛持，中央大日如來(lái)，東方阿閦佛，北方不空成就佛，南方寶生佛，西方阿彌陀佛，這五佛就是五金剛持尊者，五方佛就是五個(gè)金剛持，那法身普賢、第六金剛持就是指的是金剛薩埵。還有一個(gè)名稱(chēng)叫金剛總持，什么叫金剛總持呢，原始佛就叫做金剛總持，在紅教里面衪叫阿達(dá)爾瑪佛。最早的“原始佛”翻成中文就變成普賢王如來(lái)。我 們講金剛總持就是被稱(chēng)為原始佛。從原始佛底下就分五大金剛持尊者，五大金剛持合起來(lái)的法王子，就是金剛薩埵，就是第六金剛持，是這樣分的。所以，最高的是金剛總持，五個(gè)金剛持，再來(lái)的是第六金剛持金剛薩埵，很多佛菩薩，其實(shí)菩薩這兩字，也是薩埵的意思。在密教里面可以稱(chēng)觀音薩埵，觀音薩埵就是觀音菩薩的意思，那我們稱(chēng)呼準(zhǔn)提菩薩為準(zhǔn)提薩埵。金剛薩埵也就是金剛菩薩。它的意義在這里。

金剛薩埵(vajrasattva)釋義 ：

Vajrasattva(梵音之英文拼寫(xiě)形式)由Vajra和Sattva兩個(gè)詞組構(gòu)成。

Vajra漢文音譯的寫(xiě)法之一是跋折羅,漢文意譯:金剛。

lt;<金剛頂經(jīng)疏一>>釋義："世間金剛有三種義.一不可破壞,二寶中之寶,三戰(zhàn)具中勝"。

Sattva漢文音譯薩埵,其世間之義泛指一切有情;出世間之義是勇猛大士。

Vajrasattva漢譯金剛薩埵,是佛教典籍中與普賢菩薩同體異名的圣尊。

南無(wú)俱盧跋折啰薩埵耶是用繁體漢字音譯的梵語(yǔ) 南無(wú):讀音 na-mo 皈命之義; 俱盧:讀音 gu-lu 眾生依祜之主、圣尊之義 跋折啰薩埵:讀音 ban-zer-sa-duo 金剛薩埵圣號(hào) 耶:讀音 ya 起增上語(yǔ)義之作用。

南無(wú)俱盧跋折啰薩埵耶 全句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)的意思是: 向眾生依祜之主金剛薩埵圣尊致以皈依的敬禮!

南無(wú)俱盧跋折啰薩埵耶釋義 ：

Vajrasattva，又云金剛手，秘密主。又云普賢。是真言宗八祖中之第二祖。大日如來(lái)為第一，此薩埵為第二。梵名縛曰啰薩怛縛摩訶薩怛縛。譯名執(zhí)金剛，持金剛，金剛手，金剛手秘密王，金剛薩埵，金剛手菩薩摩訶薩，金剛手薩埵摩訶薩埵等。薩埵者有情之義，勇猛之義，總言勇猛之大士。此薩埵與普賢菩薩同體異名

理趣釋金剛薩埵初集會(huì)品曰 ：‘首戴五佛寶冠，熙怡微笑。左手作金剛慢印，右手抽擲本初大金剛，作勇進(jìn)勢(shì)。本初者，本來(lái)清凈法界也。左手作金剛慢印者，為降伏左道左行有情，令歸順道也。右手抽擲五智金剛杵作勇進(jìn)勢(shì)者，令自他甚深三摩地，順?lè)鸬滥钅钌�進(jìn)，獲得普賢菩薩之地。'作拳安于腰側(cè)，是曰金剛慢印。金剛頂蓮華部心念誦儀軌曰：‘左拳安腰側(cè)，右羽抽擲杵。'秘藏記末舉之以為胎藏界之金剛薩埵。理趣釋毗盧遮那理趣會(huì)品曰：‘金剛薩埵菩薩，背月輪戴五佛冠，右手持金剛杵，左手持鈴，半跏而坐。'五秘藏訣曰：‘以五佛為冠，背倚月輪，坐白蓮華，右手持五智金剛杵安于心上，左手執(zhí)般若波羅蜜金剛鈴按胯上。其身白色也，（中略）右持金剛杵安于心上者，此金剛薩埵主一切如來(lái)金剛法印。持此杵者，能摧十種煩惱故。（中略）左手持鈴者，表以般若波羅蜜清凈法音驚覺(jué)一切有情及二乘人。（中略）其身白色，表金剛潔白無(wú)染。'秘藏記末舉之以為金剛界之薩埵。

釋迦牟尼佛曾在經(jīng)典中說(shuō)有三部佛、五部佛、千部佛乃至無(wú)數(shù)諸佛，而其中的主尊就是金剛薩埵，就象一個(gè)王國(guó)中有國(guó)王、大臣、平民等各式人等，但其中最尊貴的是國(guó)王一樣，因此頌詞中說(shuō)金剛薩埵是“如海諸部壇城主”。

金剛薩埵心咒注音：

嗡班則爾薩垛吽 或者 嗡班匝薩www.cnpzh.cn埵吽

ōng bān zhā er sa duǒ hōng.。

金剛薩埵心咒念誦http://bd.kuwo.cn/yinyue/2755314?from=dq360

發(fā)音注解:

嗡:這里建議讀作(ōng)，佛教咒語(yǔ)里的“嗡”和“唵”都是對(duì)古梵語(yǔ)“om”的譯音字.。

爾:讀音(er輕聲)，在咒語(yǔ)讀誦中，輕聲念，一帶而過(guò).。

吽:發(fā)音為(hōng轟)，也有書(shū)注音為(hong).。

金剛薩埵百字明咒，這個(gè)咒是尊指第六金剛持的咒，這個(gè)咒也是很偉大的一個(gè)咒，是密教很重視、很大的一個(gè)咒，平時(shí)或在修法的時(shí)候，都應(yīng)該誦這個(gè)咒語(yǔ)，我們曉得這金剛薩埵百字明咒有三個(gè)很大的功用。

第一個(gè)功用是做懺悔，它本身因?yàn)槭菍儆诳招缘�，那你念了這個(gè)咒，歸于為空性，就等于是懺悔你所有的業(yè)障。

第二功用是你誦這個(gè)咒的時(shí)候，就等于五大金剛持跟第六金剛持，所有的金剛持尊者在加持你。所以，可以獲得所有金剛持的加持，也是五方佛、金剛總持、金剛薩埵一起來(lái)加持你。

第三，這個(gè)咒語(yǔ)，因?yàn)樗�本身是一個(gè)空性的咒語(yǔ)，所以它是最圓滿(mǎn)的咒語(yǔ)，既然是最圓滿(mǎn)的，你在修法的時(shí)候，有什么缺點(diǎn)或者是有遺漏的地方，因?yàn)槟阍谛薹ó?dāng)中，有時(shí)會(huì)疏忽掉或者有妄念雜念，或者是禮節(jié)上不夠，有漏失時(shí)，你念百字明咒時(shí)，一念就是空性的圓滿(mǎn)，就把錯(cuò)漏的地方全部變成圓滿(mǎn)。所以說(shuō)是一種補(bǔ)咒，什么叫補(bǔ)咒呢？也就是補(bǔ)充你所有缺點(diǎn)跟錯(cuò)誤的一個(gè)咒語(yǔ)，你只要念了金剛薩埵百字明咒，就等于你的修法都圓滿(mǎn)，就算是你有缺點(diǎn)、有漏失的話，也會(huì)圓滿(mǎn)。有這三個(gè)大功用。

因?yàn)榻饎偹_埵是從金剛總持，五方金剛持到了第六金剛持這樣直接下來(lái)。所以，金剛薩埵本身在密教來(lái)講是一位密教袓師，金剛總持，當(dāng)然是密教的袓師爺，五方佛也是密教的袓師，五方佛合起來(lái)的總性是金剛薩埵，那也是密教的袓師。所以，金剛薩埵是金剛乘的袓師爺，是一樣的。 所以一談到什么是金剛總持，什么是五方金剛持，什么是金剛持尊者，第六金剛持金剛薩埵，這樣就可以分別出來(lái)。

本尊金剛薩埵的心咒 “唵班雜(兒)薩朵吽”。

金剛薩埵為消業(yè)滅罪之唯一主尊，行者為懺罪解冤，修本尊法，功效最快最大，且為成就無(wú)上菩提必經(jīng)階程。常持本尊真言，能破除煩惱，止諸惡念，生諸功德。

凡修法誦經(jīng)持咒，課將畢時(shí)，加誦百字明三遍或七遍，然后回向，則一切功德圓滿(mǎn)，偶有錯(cuò)漏，金剛護(hù)法，不將為咎 。

【 金剛薩垛修法如意寶珠】

www.cnpzh.cn依具德金剛薩垛凈除罪障成就二利之如意寶珠修法竅決

－－法王如意寶晉美彭措之伏藏法

皈依：(念三遍)

南無(wú)(na mo)

從今乃至菩提果，如海諸部壇城主，上師金剛薩垛前，吾以深解信皈依。

發(fā)心：(念三遍)

一切等空諸有情，為得安慰竟樂(lè)地，身口意之諸精勤，皆當(dāng)不離菩提道。

觀圣尊法：(念一遍)

啊!

自前如海供云中，白蓮月輪座墊上，部主金剛薩垛尊，明現(xiàn)潔白皎月色。

一面二手持鈴杵，圓滿(mǎn)報(bào)飾跏趺坐，放射智光遍十方，澄凈意中觀明然。

嗚呼上師金薩尊，請(qǐng)憶往昔所立誓，吾等痛苦諸有情，哀懇大悲以攝持。

無(wú)始以來(lái)至今生，身口意造諸罪墮，如同已服惡毒藥，深生追悔發(fā)露懺。

今后縱遇命難時(shí)，亦絕不造諸惡業(yè)，祈汝悲眼視吾等，柔和之手賜解脫。

我與一切諸有情，失壞誓言皆令凈，一切勝共諸悉地，愿今悉皆得成辦。

如是作祈禱，若具足四對(duì)治力（依止力、破惡力、恢復(fù)力、對(duì)治力）后隨力

念誦金剛薩垛心咒

嗡巴札爾薩垛轟

若誦念四十萬(wàn)遍，則破根本誓言罪（密乘戒）亦能清凈也。薩瑪雅！最后作回向及誦吉祥偈也。

回向偈：(念一遍)

轟

此善為主三世善，回向?yàn)槔麩o(wú)邊眾，愿諸一切能速得，金剛薩垛之果位。

吉祥偈：(念一遍)

嗡

諸現(xiàn)清凈身莊嚴(yán)，諸聲圓滿(mǎn)密咒性，諸念成熟智慧中，盛德圓滿(mǎn)愿吉祥。

于丁丑年三月十一日，由阿旺羅珠宗美（晉美彭措）之凈覺(jué)性力中顯現(xiàn)時(shí)，其弟子無(wú)垢戒者筆錄。愿諸吉祥！公元一九九七年四月七日。

若如法念此心咒四十萬(wàn)遍者，則獲得念三百億六字心咒之功德，若修圓滿(mǎn)，

今生必能消災(zāi)延壽、興財(cái)、無(wú)病等成辦一切所愿之意，來(lái)世亦決定往生極樂(lè)世界等自己所欲之凈土。此除障法，學(xué)顯宗、密宗及未灌頂者都可以修。恭請(qǐng)諸位應(yīng)當(dāng)了知此理。此乃晉美彭措等喇榮大佛學(xué)院之上萬(wàn)僧眾為證，增吉祥！

（說(shuō)明：此儀軌為1997年法王如意寶從智慧中顯現(xiàn)的意伏藏品。末段“三百億六字心咒之功德”指當(dāng)年(1997年)共修所獲功德。）

《金剛薩垛修法如意寶珠》講記

法王如意寶晉美彭措 造頌

索達(dá)吉堪布 譯頌

益西彭措堪布 講解

頂禮本師釋迦牟尼佛！皈依上師三寶！

為使一切眾生清凈罪障、成就二利而發(fā)無(wú)上菩提心！

金剛薩垛修法有針對(duì)下、中、上三種根機(jī)的三種修法，上等根機(jī)安住于大圓滿(mǎn)的直斷和頓超，中等根機(jī)以密宗的生圓次第而修，下等根機(jī)主要以具足四力祈禱而修。麥彭仁波切和法王如意寶都造了這些儀軌。麥彭仁波切還分別做了金剛薩垛的寂靜和忿怒本尊的修法儀軌。

先介紹這個(gè)儀軌的緣起。1997年，法王如意寶從智慧中顯現(xiàn)了這個(gè)意伏藏品，與1994年在青海“珠寶湖”中取出的金剛薩垛修法伏藏品相比較，這個(gè)儀軌較為簡(jiǎn)略，并著重于祈禱的形式，因此無(wú)論得或未得灌頂，都可修持。金剛上師法王如意寶是一切佛陀的總集體，在這個(gè)時(shí)代從智慧海中顯出并著重倡導(dǎo)、弘揚(yáng)的這兩個(gè)儀軌，對(duì)我們有著特殊的緣分和意義。在這次金剛薩垛法會(huì)開(kāi)始前兩天，法王在光明定境中，又見(jiàn)到了老山羊轉(zhuǎn)生到東方現(xiàn)喜世界后變成的那個(gè)天子（文化大革命時(shí)期在給生產(chǎn)隊(duì)放羊時(shí)，法王經(jīng)常給一只老山羊傳法，老山羊去世后，轉(zhuǎn)生到香巴拉剎土，后又轉(zhuǎn)生到了東方金剛薩垛的現(xiàn)喜剎土，在麥彭仁波切面前聽(tīng)法，幾年前曾有一次專(zhuān)門(mén)來(lái)到法王的光明定境中，向法王致以感謝，并說(shuō)以后若將有重大的事情發(fā)生，肯定會(huì)前來(lái)預(yù)先通告，以報(bào)師恩于萬(wàn)），天子以金剛歌的方式呈白法王：這次帶來(lái)了您的父親（意父，指麥彭仁波切）和母親（法王說(shuō)名字暫時(shí)保密）的口信，現(xiàn)在娑婆世界暫時(shí)面臨著各種重大的違緣，希望您能發(fā)動(dòng)四眾弟子念誦10億遍金剛薩垛心咒。金剛歌中有“東方之日遍照于十方，極深黑暗將消于法界”，意即這次只有依靠東方金剛薩垛太陽(yáng)般的殊勝加持，才能消去眾生的五無(wú)間罪、謗法直至破密乘戒的罪業(yè)所帶來(lái)的黑暗，化去宿怨，化解災(zāi)難，并使來(lái)日的佛法更加興旺發(fā)達(dá)。因此，法王如意寶要求每人在金剛薩垛法會(huì)期間念滿(mǎn)40萬(wàn)遍心咒的基礎(chǔ)上，再加念40萬(wàn)遍，并為了使娑婆世界的長(zhǎng)久安寧，佛法的繁榮昌盛，法王祈愿十方佛菩薩的加持，發(fā)動(dòng)盡量多的眾生加入到念金剛薩垛心咒的行列中爭(zhēng)取完成三千億的心咒總數(shù)。按照經(jīng)續(xù)論典中，尤其在《俱舍論》中的教證的意義，如有三人一起造了殺人的惡業(yè)，這三人都得到同等的殺人業(yè)果；或如有三人一起建造一座佛塔，每人最后都得到建造一座佛塔的功德。因此，這次法王倡儀大家念誦三千億心咒，每位參加念誦的人都會(huì)獲得念誦三千億心咒的功德，這個(gè)功德的巨大，我們憑個(gè)人力量需多少世中才能完成��！

金剛薩垛法會(huì)是學(xué)院常規(guī)的四大法會(huì)之一，在每年的佛陀入胎、成道、涅盤(pán)的紀(jì)念日四月初八開(kāi)始舉行，為期十天左右。法王以他的大圓滿(mǎn)智慧觀察后，諭示金剛薩垛佛尊對(duì)末世眾生，尤其對(duì)漢地眾生有不可思議的特殊緣分，因此金剛薩垛法會(huì)就由以漢族四眾弟子為主的國(guó)際學(xué)經(jīng)會(huì)主持舉行。法會(huì)中，主要按上述兩個(gè)伏藏儀軌，誦修金剛薩垛心咒。在這清凈的道場(chǎng)上，以法王如意寶的出世功德、大成就者度化眾生的特殊方便、僧眾集體的修法力量，金剛薩垛往昔的誓愿以及殊勝儀軌的加持，諸種殊勝因緣的會(huì)合，念誦心咒的功德將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)往常，在極短的時(shí)間里懺除極大的業(yè)障，給全世界帶來(lái)和平與幸福。

在家里大家所造的業(yè)絕大部分是惡業(yè)與無(wú)記業(yè)，難得的一些善業(yè)也因教理缺乏、發(fā)心不足等而落入世間善業(yè)，仍是轉(zhuǎn)生輪回之因。這次大家克服了種種生活、工作上的困難，長(zhǎng)途顛簸來(lái)參加這個(gè)法會(huì)，這種發(fā)心難能可貴，希望大家能時(shí)時(shí)保持這種對(duì)法的渴求向往心，思維、通達(dá)儀軌的內(nèi)涵，在法會(huì)中以至誠(chéng)之心祈禱、懺悔、誦修，即使兩天兩夜不睡覺(jué)，也不足惜，以期獲得修法上的不共法味，消除今后的違緣。如果漸漸松懈，泛泛而修，則無(wú)疑使這次殊勝機(jī)會(huì)失之交臂，而將后悔莫及。接著講解儀軌。

“金剛薩垛修法如意寶珠”是題目的略稱(chēng)，全稱(chēng)較長(zhǎng)，是“依具德金剛薩垛凈除罪障成就二利之如意寶珠修法竅決”。

“具德金剛薩垛”：“具德”是具有斷、證的一切功德，“金剛薩垛”又名為不動(dòng)如來(lái)，是密乘中極為重要的一個(gè)本尊，在因地修行時(shí)，曾發(fā)愿凡祈禱他的人都能很快消除罪障，否則決不成佛，現(xiàn)已在東方琉璃剎土中成佛，故在舊、新一切密乘修法中都以金剛薩垛佛尊作為懺悔時(shí)的皈依對(duì)境。在大圓滿(mǎn)《應(yīng)成續(xù)》中普賢如來(lái)授記現(xiàn)在這個(gè)末法時(shí)代是金剛薩垛佛尊普渡眾生的時(shí)代，阿底峽尊者曾說(shuō)：“修學(xué)小乘、大乘、密乘最重要的都是懺除業(yè)障，在八萬(wàn)四千法門(mén)中，在懺除罪障上最有加持的就是密乘中金剛薩垛的修法。法王如意寶1994年在青海取出的金剛薩垛伏藏儀軌中，蓮華生大師在最后的一行小字上清楚地注明了該儀軌與漢地眾生有特殊的因緣，將利益以漢地為主的廣大眾生。我們現(xiàn)在有幸值遇金剛薩垛的修法，是歷劫中積累了無(wú)量福報(bào)的殊勝果報(bào)。密續(xù)中指出，若往昔不積累殊勝的福報(bào)，不但無(wú)緣見(jiàn)到金剛薩垛像和念其心咒，甚至連名號(hào)也不可能聽(tīng)到。

“凈除罪障”：眾生沉溺在輪回中的主要原因就是從無(wú)始時(shí)直到今天所犯下、積累起的數(shù)不清的十不善罪業(yè)和煩惱障、所知障。尤其在末法時(shí)代，隨著真正的修行人和培植善根福報(bào)人的減少，真正的佛法開(kāi)始隱沒(méi)，影子佛法開(kāi)始盛行，因此業(yè)障的黑暗越來(lái)越濃，三寶的加持越來(lái)越不容易感受到，于是各種違緣、災(zāi)難頻頻發(fā)生，現(xiàn)世感受驚恐、痛苦后，來(lái)世大多還將轉(zhuǎn)到三惡趣去償債還報(bào)，感受更大的痛苦，因此現(xiàn)在的當(dāng)務(wù)之急是以適應(yīng)我們根機(jī)的殊勝方便，懺悔罪業(yè)，消去違緣、障礙。佛陀的三轉(zhuǎn) ，以及祖師們?cè)诖嘶�礎(chǔ)上創(chuàng)立和流傳下來(lái)的寧瑪、格魯、凈土、天臺(tái)等等各宗各派，其目的都是為了使眾生證得最究竟的勝義法界。大乘的宗派都已點(diǎn)明了眾生本來(lái)是佛，而使我們迷失了佛的本來(lái)面目、枉為眾生、枉沉輪回的元兇就是無(wú)始以來(lái)的業(yè)障。因此修道的過(guò)程也就是凈除業(yè)障的過(guò)程，即使已具有不可思議功德的登地菩薩也需懺除微細(xì)的業(yè)障，懺除業(yè)障的方法有從基礎(chǔ)的事相懺悔到安住于大圓滿(mǎn)智慧中的究竟無(wú)相懺悔的多種方法，這些各個(gè)次第的懺悔方法都已包含在金剛薩垛修法之中，我們?nèi)绻�已有相�?yīng)的修證，即應(yīng)安住于較高的金剛薩垛修法乃至于大圓滿(mǎn)的智慧中，這樣猶如朗日消霜雪，業(yè)障自然消除。但對(duì)于占絕大多數(shù)的根機(jī)不高的眾生來(lái)說(shuō)，較高的修法往往使他們不得要領(lǐng)，對(duì)實(shí)際的修行起不了多大作用，對(duì)于這類(lèi)廣大的眾生最有效的莫過(guò)于基礎(chǔ)的祈禱等的事相懺了，他們對(duì)事相懺的方法比較容易體會(huì)掌握，修法易得要領(lǐng)，往往在如理懺悔數(shù)日后，業(yè)障凈除的驗(yàn)相便已現(xiàn)前了，這表明經(jīng)過(guò)數(shù)日的精進(jìn)不懈，已有一些使自己感受痛苦，甚至墮入惡趣的罪業(yè)已消除干凈，繼續(xù)修持后，各種違緣都將隱退消失，三寶的加持容易得到，再修其余的法時(shí)，也能很快生起功德。

有的人因?yàn)樽约簩W(xué)問(wèn)高深，名聲廣大，或者曾做過(guò)很多供養(yǎng)，得到過(guò)很多贊嘆而以為業(yè)障已經(jīng)很輕，不必要再修金剛薩垛本尊，但業(yè)障的輕重主要并非從這方面觀察的，如果業(yè)障已輕，他本來(lái)具足的智慧、悲心、出離心等都會(huì)現(xiàn)前，如果這些功德不具足，又認(rèn)為業(yè)障很輕，則無(wú)疑已中了傲慢之毒，正說(shuō)明他的業(yè)障之深重。而真正業(yè)障很輕的人，才會(huì)時(shí)時(shí)不忘懺悔，為一切眾生的安樂(lè)精進(jìn)不懈。

“成就二利”，二利是自利和他利，自利是自己成就無(wú)上佛果，他利是普度一切眾生，使他們得到暫時(shí)和究竟的利益。

“如意寶珠”，世間上有一種很珍貴難得的如意寶珠，只要人們向他祈禱，便可消除饑寒、災(zāi)難，獲得自己所需的財(cái)物和安樂(lè)。這個(gè)儀軌也同如意寶珠一般，人們只要虔誠(chéng)念誦，不但能獲得世間上的圓滿(mǎn)，消除違緣、痛苦，還能獲得出世間佛法功德的圓滿(mǎn)。在儀軌后面的小字上，具體寫(xiě)著“今生能成辦一切所愿之義，來(lái)世亦決定往生西方極樂(lè)世界等自己所欲之凈土”。這是上師法王如意寶以大圓滿(mǎn)的究竟智慧所觀察出的因果關(guān)系，我們只要種下如理按儀軌修持的種子，必會(huì)獲得上師所觀察出的果。

有人懷疑原先祈禱的是阿彌陀佛、觀世音菩薩，現(xiàn)在又祈禱了金剛薩垛后，阿彌陀佛等本尊是否會(huì)不高興，是否會(huì)怪罪下來(lái)？這是以狹隘的凡情猜度諸佛菩薩深廣難測(cè)的圣智所鬧出的笑話。須知諸佛本體為一，阿彌陀佛、觀世音菩薩、金剛薩垛乃至十方三世的佛菩薩，其實(shí)都是同一個(gè)佛，只是為了調(diào)伏不同根機(jī)眾生的需要，才有了這么多的化現(xiàn)，這是從實(shí)相上說(shuō)的。在世俗上，凡是修持善法，尤其是修持解脫道的人，諸佛菩薩都同聲贊嘆，因?yàn)橹T佛菩薩示現(xiàn)的事業(yè)和目的就是引導(dǎo)眾生斷惡行善、聞思修法乃至最后出離輪回。現(xiàn)在我們眾生最大特點(diǎn)是業(yè)障深重，深重的共業(yè)與別業(yè)就象無(wú)數(shù)條繩索把我們緊緊捆住，使世俗人心日漸惡劣，生活乏味，修法長(zhǎng)久不見(jiàn)進(jìn)展。即使具有福報(bào)，但是這福報(bào)也因業(yè)障所縛而很難現(xiàn)前；或者福報(bào)與苦報(bào)同時(shí)顯現(xiàn)，因此現(xiàn)在見(jiàn)到有的人雖然物質(zhì)享受富足，但精神卻異�？鄲�，也就不足為奇了，甚至有的福報(bào)雖大，但因破戒而業(yè)障重的，后世只有到餓鬼道去做大力鬼、多財(cái)鬼等消業(yè)。因此我們現(xiàn)在最需要的就是懺除業(yè)障，懺除業(yè)障最有針對(duì)性、最有效、最殊勝的方法即是祈禱金剛薩垛佛，這是金剛薩垛特殊的發(fā)愿力的緣故。待我們的業(yè)障漸薄后，人心就會(huì)向善，生活挫折就會(huì)消失，修法就容易產(chǎn)生出功德。到時(shí)祈禱阿彌陀佛等本尊，就能迅速與本尊的愿力相應(yīng)，獲得往生極樂(lè)世界等的殊勝果報(bào)。因此，阿彌陀佛、觀世音菩薩等諸佛菩薩哪有不加歡喜贊嘆的呢？

又有人問(wèn)：祈禱阿彌陀佛同樣也可以?xún)舫�罪障，為何還要再去祈禱金剛薩垛佛呢？在實(shí)相上，諸佛菩薩本是一個(gè)，因此祈禱阿彌陀佛肯定可以?xún)舫�罪障，祈禱金剛薩垛肯定可以往生，但在世俗顯現(xiàn)上，諸佛菩薩的愿力不盡相同，在我們還未達(dá)到現(xiàn)量感知諸佛菩薩本是一體的較高修法之前，應(yīng)先祈禱金剛薩垛懺除罪障，待業(yè)障較輕后，再祈禱阿彌陀佛加持自己往生極樂(lè)凈土，這是一條相對(duì)合理的修法之路。

“修法竅訣”，這是以竅訣方式所作成的修法儀軌，是集上師瑜伽、本尊修法于一體的“總集寶法”，依此能很快生起修法的功德。

欲懺悔罪障，必修具備四種對(duì)治力，即依止力、破惡力、恢復(fù)力、對(duì)治力，同時(shí)對(duì)大乘弟子來(lái)說(shuō)，必須具足菩提心�！度肫兴_行》在贊嘆菩提心的功德時(shí)說(shuō)：“何人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脫者，畏罪之人何不依？菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。”菩提心的功德依此便可以想見(jiàn)。

依止力又分二種：內(nèi)依止力和外依止力，內(nèi)依止力是相續(xù)中的皈依、發(fā)心，外依止力是如理觀想本尊金剛薩垛。猶如文殊、觀音與金剛手三大怙主融合在一體而能成辦一切事業(yè)一樣，這內(nèi)外依止力（皈依、發(fā)心、觀想）結(jié)合在一起后便為迅速懺除業(yè)障、獲得本尊加持打下了堅(jiān)固不摧的基礎(chǔ)。

儀軌中首先是內(nèi)依止力，也即是儀軌的加行，有頂禮(從屬于皈依)、皈依與發(fā)心這三個(gè)部分。

“納么”，意即頂禮，此處即頂禮上師金剛薩垛佛尊。

從今乃至菩提果 如海諸部壇城主上師金剛薩垛前 吾以深解信皈依

這是皈依偈，意即從現(xiàn)在起，直到證得無(wú)上菩提果位（佛果）之間，我都以（對(duì)金剛薩垛）甚深的定解和信心來(lái)皈依如海般浩瀚的諸佛壇城中的主尊－－上師金剛薩垛佛尊。這個(gè)頌詞共念三遍。

皈依是學(xué)佛的首要前提，無(wú)論修學(xué)小乘、大乘、密乘，如果沒(méi)有皈依，都不能算是三寶的弟子，不會(huì)得到解脫。所以阿底峽尊者以是否已歸依來(lái)判斷一個(gè)人是否已是內(nèi)道的弟子。皈依意即歸投與依賴(lài)，我們之所以要皈依，是因?yàn)槲覀冊(cè)跓o(wú)邊無(wú)際的輪回旅途中，不能自主，隨緣沉浮，而三寶是輪回中唯一能給以救護(hù)的依靠，故應(yīng)歸投向三寶，以求得救護(hù)。這就象一個(gè)被冤家所逼而已入窮途末路的人，唯一的出路是歸投向國(guó)王，以求得國(guó)王的幫助而得以新生。

釋迦牟尼佛曾在經(jīng)典中說(shuō)有三部佛、五部佛、千部佛乃至無(wú)數(shù)諸佛，而其中的主尊就是金剛薩垛，就象一個(gè)王國(guó)中有國(guó)王、大臣、平民等各式人等，但其中最尊貴的是國(guó)王一樣，因此頌詞中說(shuō)金剛薩垛是“如海諸部壇城主”。

“上師金剛薩垛”，法王如意寶按竅訣方式教示我們，金剛薩垛的本體是自己的金剛上師，形相是具十三種美妙飾物的金剛薩垛報(bào)身佛。因?yàn)樯蠋熓侨龑毜目偧�體，金剛薩垛又是一切本尊的主尊，這樣在皈依金剛薩垛佛尊時(shí)，也同時(shí)已皈依了一切的佛、法、僧、上師、本尊、空行、出世間智慧護(hù)法，在念誦金剛薩垛心咒時(shí)也已念誦了一切本尊的心咒，因此這個(gè)儀軌既是本尊瑜伽的修法，也是上師瑜伽的修法。

此偈包含了皈依的時(shí)、處、因，第一句是受持的時(shí)間，第二、三句是皈依處，其中第二句著重于把金剛薩垛觀作本尊的角度，第三句著重于把金剛薩垛觀作上師的角度。第四句點(diǎn)出了皈依的近取因－－在深解誠(chéng)信基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的堅(jiān)定信心。

下面是發(fā)菩提心。

人們修法的目的有三種，或是為得到輪回中的世間利益，如平安、長(zhǎng)壽、升官、發(fā)財(cái)、生天等，屬人天乘佛法；或是希望自己能從輪回中解脫，屬小乘佛法；或是希望一切眾生都能從輪回中得到解脫，屬大乘佛法。我們所修學(xué)的如禪宗、凈土宗、華嚴(yán)宗、中觀、唯識(shí)，以及新、舊密宗等等都屬大乘佛法，修學(xué)大乘與前二乘不同的是必須發(fā)起菩提心，亦即立下度化一切眾生成佛的誓愿，否則不可能得到大乘的功德。

從修法的利益上講，為自己一個(gè)人獲得解脫與為了讓一切眾生獲得解脫這兩者相比，因?yàn)楹笳咝牧繕O度廣大，因此同做一件善事，所獲的功德也會(huì)產(chǎn)生出天壤之別。發(fā)菩提心后而作一次念誦、修法等，其功德實(shí)際已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)發(fā)菩提心前只為自我利益修法時(shí)念修一億次甚至更多的功德。尤其在現(xiàn)在，只為自己修念金剛薩垛儀軌，所獲的功德甚小，不足以化除天下眾生的厄難，因此大家應(yīng)盡量發(fā)起利益一切眾生的心來(lái)修這個(gè)法。

一切等空諸有情 為得安慰竟樂(lè)地身口意之諸精勤 皆當(dāng)不離菩提道

為了使象虛空一樣無(wú)邊無(wú)際的眾生能解脫輪回的苦難，得到最究竟的慰藉，愿我的身、口、意永遠(yuǎn)不離菩提大道，精進(jìn)行善、修法。

菩提心有勝義菩提心和世俗菩提心兩種，勝義菩提心是出世的智慧，初學(xué)者首先應(yīng)學(xué)習(xí)發(fā)起的叫世俗菩提心。世俗菩提心又分愿菩提心和行菩提心，“為得安慰竟樂(lè)地”是發(fā)愿菩提心，愿一切眾生脫離輪回，獲證佛果�！吧砜谝庵�諸精勤，皆當(dāng)不離菩提道”，是發(fā)行菩提心，即從今后一切身口的行為與意的心念，都是為了度化眾生而作，乃至吃飯、穿衣、睡覺(jué)都不離開(kāi)菩提之道，具體如《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》所示。因本儀軌以上師金剛薩垛作為自己的皈依處，故一切的身口的行為與意的心念都以憶念祈禱金剛薩垛、懺悔罪業(yè)為主，如走路時(shí)觀想金剛薩垛在頭頂，吃飯時(shí)觀想金剛薩垛在喉間享受供養(yǎng)，洗臉時(shí)觀想金剛薩垛以清凈、白色的甘露洗凈了自己與眾生的業(yè)障，如此等等。

我們作為釋迦牟尼佛、金剛薩垛、觀世音菩薩、文殊菩薩等諸大菩薩、上師法王如意寶的弟子，應(yīng)該努力向他們學(xué)習(xí)，把眼光放遠(yuǎn)，放寬，盡量為眾生著想，盡量生起菩提心，而不要斤斤計(jì)較于今生的名、利、享受。事實(shí)上，也正是在發(fā)起了真正的菩提心后，今生的名、利、享受反倒會(huì)紛紛不期而至。

這個(gè)頌詞共念三遍，在念第一遍時(shí)，觀想自己已生起了愿菩提心；在念第二遍時(shí)，觀想自己已生起了行菩提心；念第三遍時(shí)，觀想愿、行菩提心都已非常堅(jiān)固。

接下來(lái)是正行修法。

啊

“啊”代表一切萬(wàn)法的法界勝義本性，代表遠(yuǎn)離執(zhí)著與煩惱，代表般若波羅密多的無(wú)生大空性，代表入定的修法，代表大圓滿(mǎn)直斷的修法。在舊密宗中的三種等持中，念“啊”字時(shí)安住于空性中，即是真如等持，遣除的是邪的常見(jiàn)，這里間接上也包含了對(duì)一切眾生發(fā)起悲心的現(xiàn)位等持，遣除的是斷見(jiàn)，最后在中道中觀想上師金剛薩垛佛尊，即是因位等持。法王說(shuō)“啊”字的加持非常強(qiáng)，有很高見(jiàn)解與很深修法的人在念“啊”字時(shí)，就已安住在大中觀的般若法界體性或第三轉(zhuǎn) 所詮釋的如來(lái)藏本性或密乘大圓滿(mǎn)的本性中，然后再在如夢(mèng)如幻中無(wú)執(zhí)著地觀想金剛薩垛佛尊。各種咒語(yǔ)中如文殊心咒“嗡啊Ra巴扎那德”、蓮師心咒“嗡啊轟巴扎格日巴瑪色得轟”、麥彭仁波切的心咒“啊則大苯札亞拉耶娑哈”、上師如意寶的心咒“嗡格日阿白拉江嘎繞色得啊轟”中最具加持力的就是啊字�！栋闳羰�萬(wàn)頌》、《大幻化網(wǎng)》等續(xù)部中都有啊字的修法，法王如意寶也專(zhuān)門(mén)作有啊字修法儀軌。

念“啊”字安住于平等的大清凈的空性中，然后按儀軌觀想：

自前如海供云中 白蓮月輪座墊上

在自身前面一肘高的虛空中，觀想出如大海般廣闊無(wú)邊的精美供品，在這供品之上，再觀想出一朵大白蓮花，在蓮花上，墊有一個(gè)滿(mǎn)月的月輪座墊。

有人疑惑：佛陀無(wú)處不在，為什么還要刻意去觀想呢？佛陀確實(shí)遍一切處，但我們因業(yè)障深重而現(xiàn)在還無(wú)法見(jiàn)到，實(shí)際上我們還處在萬(wàn)法有生有滅有來(lái)有去這種很低的認(rèn)識(shí)程度上，因此法王在此處從我們凡夫的心理出發(fā)，以如夢(mèng)如幻的要求去觀想，迎請(qǐng)一個(gè)金剛薩垛佛尊。

又有人疑惑：佛陀已遠(yuǎn)離一切貪執(zhí)，為什么在迎請(qǐng)時(shí)還需觀想這么多的供品還有潔白的蓮花、月輪座墊呢？佛陀確實(shí)也已遠(yuǎn)離了一切貪執(zhí)，一切供品在佛陀面前無(wú)一例外地也都是無(wú)生的大空性。但法王此處要求觀想供品，目的是：一、令修法人生起對(duì)本尊的敬重心，觀想的供品越圣潔、豐盛，越能引發(fā)出對(duì)本尊的恭敬、珍重。比如我們家中將有貴客來(lái)臨時(shí)，肯定會(huì)灑掃清潔，準(zhǔn)備好精美的食品；二、以此能迅速積累我們的福報(bào)，凈除掉業(yè)障。

另外，觀想潔白的蓮花與月輪座墊也是有根據(jù)的。在《悲華經(jīng)》中，釋迦牟尼佛在因地時(shí)因發(fā)了五百清凈殊勝的大愿，而被贊嘆為最殊勝珍貴的白蓮花，故此麥彭仁波切所輯的釋迦牟尼佛傳也取名為《白蓮花傳》。在《十地經(jīng)》中佛陀宣說(shuō)：十地菩薩在將證得無(wú)上佛果時(shí)，十方諸佛都現(xiàn)前為他灌頂，清除他所有的煩惱障、所知障的習(xí)氣，這時(shí)他的座墊便是白色的蓮花。在密乘中觀想的金剛薩垛本尊凈除了內(nèi)、外、密的一切垢障習(xí)氣，猶如白蓮花一樣凈潔無(wú)瑕。又佛在《白蓮花經(jīng)》中把清凈的大悲心、菩提心比喻成潔白的蓮花。在世間人眼中，白蓮花也因其“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”而被視為素潔高雅的象征。而猶如十五晚上圓滿(mǎn)月輪的座墊，一方面表示業(yè)障凈除的清凈功德，另一方面表示以最圓滿(mǎn)圣潔的座墊供獻(xiàn)金剛薩垛本尊。

部主金剛薩垛尊 明現(xiàn)潔白皎月色

再在月墊上觀想出皎潔月色的透明上師金剛薩垛佛尊。皎月色代表功德圓滿(mǎn)、加持圓滿(mǎn)、修法圓滿(mǎn)。我們一下子難以觀起金剛薩垛像來(lái)，因此在開(kāi)始時(shí)應(yīng)該在自己面前安放一張標(biāo)準(zhǔn)的佛相（如稍大一些的照片），以恭敬、渴慕心注視本尊的各種圓滿(mǎn)的身相、優(yōu)美的儀態(tài)、殊妙的裝飾，然后閉眼默想，在有不甚明了的地方時(shí)再開(kāi)眼注視。開(kāi)始時(shí)可以觀想頭足手等局部，逐漸連成一體。同時(shí)了知真正的金剛薩報(bào)身佛無(wú)處不在，目前虛空中就肯定安住有金剛薩垛，而且現(xiàn)在觀想的佛身并不是觀想后才有，而是本來(lái)如此，自己的觀想只是使本來(lái)如此的佛像在腦海中逐漸明顯而已。配合以這樣的定解，就能較快地把金剛薩垛清晰地觀想成功，而印在心中。

現(xiàn)在末法時(shí)代眾生的根基淺薄，在剛開(kāi)始進(jìn)入修法時(shí)，對(duì)雙身的本尊像難以理解，多以凡夫染污的分別心去觀想雙身相，非但得不到加持還造下了惡業(yè)，因此法王這個(gè)儀軌觀想的是單身的金剛薩垛。

一面二手持鈴杵 圓滿(mǎn)報(bào)飾跏趺坐

金剛薩垛是一面二臂的寂靜本尊，右手持金剛杵在心口，左手持鈴在軟腰間，鈴代表智慧，杵代表方便，金剛薩垛手持鈴杵代表智慧與方便的一味一體。

“圓滿(mǎn)報(bào)飾”指報(bào)身佛所具有的十三種飾物。五種綾羅衣服：小飄帶（從頭冠吊于背后）、飄帶、（無(wú)袖白色）上衣、（紅色）裙子、腰帶；八種珠寶飾物：五佛冠、耳環(huán)、項(xiàng)鏈、舍母朵（中長(zhǎng)項(xiàng)鏈）、朵夏（長(zhǎng)項(xiàng)鏈）、臂環(huán)、手鐲、腳環(huán)。

報(bào)身佛的金剛跏趺有外、內(nèi)、密、極密的多層含義，這次僅從外層含義而言，金剛跏趺坐表示殊勝了義的法界本性，遠(yuǎn)離四邊、八戲，不會(huì)墮入輪回和涅盤(pán)的邊，報(bào)身佛僅以金剛跏趺坐就有許多度化眾生的密意，在聞思《大幻化網(wǎng)》等法要后就會(huì)逐漸明了。

放射智光遍十方

上師金剛薩垛佛尊放射出無(wú)量潔白色的智慧光芒，照遍十方剎土，使包括自己的一切眾生都沐浴在這清涼的光輝之中，自然消去一切業(yè)障。上師金剛薩垛已內(nèi)證了圓滿(mǎn)的勝觀智慧，圓滿(mǎn)了無(wú)緣的大悲，其本體是無(wú)漏的究竟智慧，在外境的顯現(xiàn)上則以無(wú)量的光芒照射十方，度化十方的眾生。當(dāng)年釋迦牟尼佛在印度金剛座說(shuō)法時(shí)也常放光遍照十方，阿彌陀佛眉間白毫也常放光遍照十方，這光芒雖然凡夫難以見(jiàn)到，而圣者菩薩可以現(xiàn)量見(jiàn)到。

澄凈意中觀明然

這是儀軌中對(duì)觀想的要求，即應(yīng)在非常清凈的信心中把金剛薩垛的莊嚴(yán)身相觀想得歷歷分明，澄凈意即指消去了父母、子女之間，情人之間等的貪執(zhí)煩惱，并消去了昏沉、掉舉后生起的虔誠(chéng)信心 。

以清凈心清楚地觀想非常重要，這么如理地觀想一剎那，也能消去很多罪障。

嗚呼上師金薩尊 請(qǐng)憶往昔所立誓吾等痛苦諸有情 哀懇大悲以攝持

就象一個(gè)在荒漠曠野中的小孩，因黑暗的籠罩和猛獸的襲擊而萬(wàn)分恐慌時(shí)本能地喊出“媽媽?zhuān)�快�?lái)救我！”一樣，我們也因懼怕深重的業(yè)障而招致的隨時(shí)會(huì)降臨的災(zāi)難和痛苦，而向上師金剛薩垛發(fā)出急迫的呼救：“上師金剛薩垛佛尊啊，請(qǐng)您馬上回憶起往昔立下的誓愿，以大悲心立刻來(lái)救度我們這些深陷痛苦深淵中的眾生吧！”

沒(méi)有按儀軌如理觀想金剛薩垛佛在自己面前，僅誦念金剛薩垛心咒，不會(huì)有很好的效果。就象一個(gè)要乞求國(guó)王保護(hù)的人，如果不親自跑到國(guó)王面前，便不大可能達(dá)到目的一樣。至于請(qǐng)求上師金剛薩垛記起往昔的誓愿，并不是上師金剛薩垛已經(jīng)忘記了誓愿，而是為了讓我們修法人能回憶起金剛薩垛的殊勝大愿。在因位上金剛薩垛曾發(fā)愿，若有人祈禱他而不能清凈罪障的話，他就不成佛�，F(xiàn)在金剛薩垛早已究竟成佛，故他所發(fā)的愿也早已成功，這樣憶念后，能極大地增強(qiáng)自己對(duì)上師金剛薩垛的歸投心，甚至還可以這樣發(fā)愿：上師金剛薩垛�。∵@是我盡最大力量最后一次祈禱您，若您還不加持我們的話，您就失壞您的誓言了，我們也不再祈禱您了。這樣觀想，猶如破釜沒(méi)舟，背水一戰(zhàn)，能最大程度地激起自己祈禱的力量，極快地消除無(wú)明業(yè)障。

在修法時(shí)，應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到自身堆積如山的罪障，孤立無(wú)援的境地，深可畏懼的惡趣，不但現(xiàn)在所處在痛苦之中，若不警醒懺悔，將來(lái)還將在惡趣中受到更難忍受的痛苦，故出路唯有哀求上師金剛薩垛的救護(hù)，自己是這樣，曾都做過(guò)自己父母的天下眾生處境也和自己相同，自己當(dāng)然不能忍心只自己消除罪障，獲得安樂(lè)而置天下眾生于不顧，因此這時(shí)應(yīng)代為一切眾生向金剛薩垛本尊發(fā)出祈求。

以上是一、依止力，下面是二、破惡力。破惡力即是追悔、破除以前的惡業(yè)�！度�十五佛懺悔文》中的“發(fā)露懺悔，不敢覆藏”，恰美仁波切的《極樂(lè)發(fā)愿文》中“若無(wú)追悔懺不凈，先作之罪內(nèi)成毒，以大慚怯悔心懺”，即是破惡力。

無(wú)始以來(lái)至今生 身口意造諸罪墮猶如已服惡毒藥 深生追悔發(fā)露懺

就象已誤服了毒藥，過(guò)一會(huì)兒毒性發(fā)作而將慘然死去，因此產(chǎn)生了強(qiáng)烈懊悔一樣，我們對(duì)無(wú)始以來(lái)所造的身口意罪業(yè)深生恐懼、責(zé)悔，將能回憶起的一切罪業(yè)在上師金剛薩垛及諸佛菩薩前一一發(fā)露，勵(lì)力懺悔。

身口意的罪墮包括十不善業(yè)（身的殺生、偷盜、邪淫；口的妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)；意的貪、嗔、邪見(jiàn)）、五無(wú)間罪、四重、八背舍、盜竊三寶財(cái)物等別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的根本和支分罪。

在懺悔時(shí)，已找到了具強(qiáng)大力量的依止對(duì)境后，接著就要將自己的罪業(yè)在依止對(duì)境前毫不隱瞞地呈白出來(lái)，就象要給病人動(dòng)手術(shù)，必須先把病人抬到手術(shù)臺(tái)上、無(wú)影燈下一樣，不然遮遮掩掩，或只是口頭上輕描淡寫(xiě)地敷衍一下，輕飄飄地念幾句心咒，便不能取得預(yù)期的效果。

下面是三，恢復(fù)力。

恢復(fù)力又名律儀力，即發(fā)誓今后縱遇命難，也不更作先前的罪業(yè)。如《三十五佛懺悔文》說(shuō)：“后當(dāng)永斷禁”，《極樂(lè)愿文》也說(shuō)：“若無(wú)禁心不清凈，縱遇命難不善業(yè)，從今不作心誓守�！�

今后縱遇命難時(shí) 亦絕不造諸惡業(yè)

我們已認(rèn)識(shí)到了過(guò)去造下惡業(yè)的嚴(yán)重后果，在上師金剛薩垛前懺悔了以往的一切罪業(yè)后，今后再也不敢去做任何的惡業(yè)。在發(fā)下這樣的誓愿后，過(guò)去一切的惡業(yè)都可清凈，一切的善根都將恢復(fù)。真正認(rèn)識(shí)到了惡業(yè)所要感到的無(wú)窮后患的人，如果給他一個(gè)選擇，要么吃毒藥，要么造惡業(yè)的話，他會(huì)毫不遲疑地選擇吃毒藥，因?yàn)槌远舅幹挥幸粫r(shí)尚堪忍受的痛苦，而造業(yè)所帶來(lái)的痛苦無(wú)邊無(wú)際而又難以忍受。我們也應(yīng)該具有這樣的認(rèn)識(shí)和決心，謹(jǐn)慎守護(hù)身口意三業(yè)。

下面是第四、對(duì)治力。對(duì)治力是上述三力之外一切對(duì)治業(yè)障的力量，包括祈請(qǐng)、發(fā)愿、念咒、回向、隨喜、吉祥偈、安住勝義本性等。

祈汝悲眼視吾等 柔和之手賜解脫

這偈是祈請(qǐng)，即請(qǐng)上師您以大悲之眼慈祥地注視我們，請(qǐng)伸出您柔和圣潔的手，賜予加持，使我們跳出這個(gè)輪回苦海，獲得永久的解脫。

這時(shí)并可觀想從上師金剛薩垛的身體以及月墊蓮花上象瀑布一樣源源不斷地降下白色的甘露，從頭到腳灌滿(mǎn)一切眾生的身體，把一切眾生的罪業(yè)化成黑水、膿血、蛇，蝎等逐漸排出體外，經(jīng)過(guò)一遍又一遍的沖洗后，漸漸地一切眾生都充滿(mǎn)了白色的甘露，身體轉(zhuǎn)變成了透明瑩徹的金剛薩垛圓滿(mǎn)報(bào)身。眾生的罪業(yè)確實(shí)以黑水、膿血等方式存在著，一個(gè)人在懺悔后，罪業(yè)逐漸減輕，黑水、膿血等減少，身心相續(xù)轉(zhuǎn)成金剛薩垛的潔白色，這些顯現(xiàn)成就者們都可現(xiàn)量見(jiàn)到。

我與一切諸有情 失壞誓言皆令凈一切勝共諸悉地 愿今悉皆得成辦

這是發(fā)愿偈，即愿我與一切眾生以此念修上師金剛薩垛懺悔罪業(yè)的功德，令過(guò)去所失壞的三乘戒律和自性罪都得以清凈，并進(jìn)而愿獲得一切的殊勝悉地（成就）和共同悉地。殊勝悉地指出世間的成就，在大乘而言，即獲證佛果；共同悉地指世間的成就，即八種世間悉地以及獲得暫時(shí)善趣的果報(bào)等等。在以上如理觀修后，再以這金剛句發(fā)愿，便能使這善愿極快成熟。

這以上正行念誦一遍，以下是儀軌中的小字（小字不念）：

“如是祈禱，若具足四對(duì)治力而誦念四十萬(wàn)遍‘嗡巴札爾薩垛轟’心咒后，則破根本誓言罪，亦能清凈也。薩瑪雅！最后回向及誦吉祥偈也�！�

密咒的本體，即是本尊的究竟智慧，它具有外、內(nèi)、密、極密等無(wú)量功德和含義，在準(zhǔn)確地念誦咒音時(shí)，外、內(nèi)、密、極密的一切功德都已同時(shí)獲得。金剛薩垛本尊的六字心咒“嗡巴札薩垛轟！”是“百字明”的精華歸納，在它的外義上，意為“祈請(qǐng)金剛薩垛加持”，但念時(shí)仍應(yīng)念誦咒音。

誦金剛薩垛心咒要符合三個(gè)要求，方能如理產(chǎn)生功德。一、具足四對(duì)治力。即先前按儀軌觀修后，相續(xù)中的依止力、破惡力、恢復(fù)力都要具足，即對(duì)金剛薩垛強(qiáng)烈的皈依心，對(duì)眾生的大菩提心，對(duì)惡業(yè)的追悔，今后不再造惡業(yè)的決心，都要能憶念并保持，同時(shí)還觀想金剛薩垛身上不斷降下潔白的瀑布一般的甘露，把自己與一切眾生身上的疾病、魔障、罪業(yè)，相續(xù)中的貪、嗔、癡、慢、疑、吝嗇、尖酸刻薄、損人利己、幸災(zāi)樂(lè)禍、愛(ài)占便宜、自私自利等一切的丑陋心態(tài)全都化成黑水、膿血、蛇、蝎等等，從毛孔中、從腳下排出了體外。開(kāi)始時(shí)若不熟練，可以逐步分別進(jìn)行，如專(zhuān)以皈依心念誦，或安住于菩提心之中念誦，或觀想甘露沐浴身心等等，熟練后可試著練習(xí)同時(shí)進(jìn)行。

二、每個(gè)咒語(yǔ)在念誦中間不能中斷，也不能夾雜閑談，如密宗《本續(xù)》中說(shuō)：“如是凈穢為千倍”，凈即專(zhuān)一誦持，穢即念誦時(shí)夾雜閑聊，兩者的效果有千倍之差。蓮花生大師也說(shuō)：“一年精進(jìn)雜誦持，不如一月專(zhuān)誦佳�！鄙弾熞鉃橐荒曛袏A雜言談，泛泛而念，尚不如專(zhuān)心致志念誦一月的功德大。

三、念誦以出聲念為主，上師法王如意寶教誡：對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，出聲念最易與本尊相應(yīng)。在出聲念誦時(shí)，應(yīng)斷除六種過(guò)失：1、聲音太高(特殊情況下除外)；2、聲音太低；3、速度太快；4、速度太慢；5、吞音；6、加音。在相續(xù)上應(yīng)除昏沉、掉舉。并且應(yīng)注意念誦時(shí)要保證質(zhì)量，爭(zhēng)取句句念得踏實(shí)，念一句有一句的收獲，在此基礎(chǔ)上，再追求更多的數(shù)量，如此將獲得很大的法益。

下面是回向偈：

轟此善為主三世善 回向?yàn)槔麩o(wú)邊眾愿諸一切能速得 金剛薩垛之果位

在回向之前，為了在解脫道上獲得更多的功德，我們最好還加上隨喜這一修法。隨喜極易做到而利益又極大，是佛陀以及上師法王如意寶等高僧大德一再?gòu)?qiáng)調(diào)的修法。佛曾在《教誡勝光王經(jīng)》中說(shuō)：一切以貪著現(xiàn)世之心或因世間八法而發(fā)心所造的善業(yè)，不如以清凈之心，隨喜他人所作善業(yè)并回向無(wú)上菩提后所獲的功德殊勝�！栋闳魯z頌》中說(shuō)：“三千須彌秤稱(chēng)可量取，隨喜善法無(wú)能量取者�！狈鹗罆r(shí)波斯匿王發(fā)心供佛，有一貧女見(jiàn)后連續(xù)三天誠(chéng)心隨喜，故佛在這三天中都以貧女為首回向功德，因?yàn)槠涔Φ乱殉�過(guò)了親自供養(yǎng)的波斯匿王。恰美仁波切也說(shuō)：“聞他人行善法時(shí)，當(dāng)斷嫉妒不善心，至心欣樂(lè)隨喜者，當(dāng)?shù)酶５屡c彼等�！睆浝掌兴_的《現(xiàn)證莊嚴(yán)論》第二品中也講述了隨喜的修法。

我們每次在回向善根之前，應(yīng)消除嫉妒與傲慢，對(duì)十方三世從佛到菩薩、羅漢直至凡夫的一切善根都誠(chéng)心誠(chéng)意地隨喜，以此殊勝方便迅速積累福報(bào)。

回向是在完成善事之后，愿善事的功德如何成熟的一種發(fā)愿（與發(fā)愿的區(qū)別在于發(fā)愿是在作善事之前，回向則是在作善事之后），回向與不回向有很大的區(qū)別，比如為父母健康而誦咒后，若作回向，父母能得到這一功德，否則，父母并不能得到這一功德。而且在以后生起嚴(yán)重的嗔心和邪見(jiàn)之時(shí)，這些善根都會(huì)因此而長(zhǎng)時(shí)不能感果，另外，回向的對(duì)象不同，所感的果也會(huì)有極大的差異。如果只為現(xiàn)世的一些利益如健康長(zhǎng)壽、消災(zāi)免難、升官發(fā)財(cái)?shù)然叵颍瑒t所感的果極小，而且也只會(huì)成熟一次，要想所作的善根能恒久不滅，也有個(gè)殊勝的方法，即把功德回向無(wú)上菩提，這樣所作的善根便會(huì)永遠(yuǎn)不滅，而且還會(huì)逐漸增上。若仍執(zhí)著于世間利益的一些人可以這么觀想：我在獲得出世的功德甚至是無(wú)上佛果之后，何愁還得不到這些世間小利呢？諸佛菩薩的福報(bào)即已極好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。因此回向時(shí)發(fā)心應(yīng)盡量廣大。

佛陀與祖師們關(guān)于回向的開(kāi)示極多，如在小乘的戒律中，經(jīng)常遇到佛陀親口宣說(shuō)的這個(gè)回向偈：“此布施善根，皆隨逐餓鬼，消餓鬼惡身，得生善樂(lè)趣�！狈鹪凇痘酆Ｕ�(qǐng)問(wèn)經(jīng)》中說(shuō)：“譬如水滴落大海，大海未竭彼不盡，如是回向菩提善，未得菩提亦不盡�！敝磷饛浝�日巴也說(shuō)：“山林禪修大修士，與彼給養(yǎng)功德主，同獲成佛之緣起，緣起精華為回向�！奔瓷搅种虚]關(guān)的修行人，與為其供養(yǎng)的施主，只要他們誠(chéng)心回向，都會(huì)同等獲得成佛的緣起。噶舉派的覺(jué)巴仁波切說(shuō)：“二種資糧猶如摩尼珠，若不發(fā)愿亦即不拭凈，所求之果最終不得成，故于回向當(dāng)勵(lì)力修持�！币饧茨δ幔ㄈ缫猓�寶珠若不擦拭清凈，人們便不可能從中求到財(cái)物，同樣在積累福慧二種資糧時(shí)若不發(fā)愿回向，則佛果也不可能得到，因此應(yīng)勵(lì)力修持回向�！栋闳魯z頌》與《現(xiàn)證莊嚴(yán)論》第二品也都強(qiáng)調(diào)了回向的重要性，在上面所舉的貧女隨喜獲福的公案中，貧女因沒(méi)有將隨喜的功德回向，而在以后生起了嗔心而失壞了善根。

這個(gè)儀軌的回向是：以這個(gè)誦修上師金剛薩垛儀軌所獲得的三千億心咒的功德為主的三世中所造的一切善根，回向給普天下一切有情，愿他們能迅速懺除罪障，出離輪回，獲得具德上師金剛薩垛的究竟果位。在回向的同時(shí)，觀想金剛薩垛微笑著對(duì)自己說(shuō)：“善男子，你失壞的一切誓言，都已經(jīng)清凈”，說(shuō)完之后融入到自己與一切眾生的身中，自己與一切眾生都變成了金剛薩垛清凈佛身。

上師法王如意寶說(shuō)，在回向時(shí)，也可以加念其余的回向文，如《普賢行愿品》等經(jīng)文，或已證圣位的祖師所作的回向文。我們發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界的人，這時(shí)就可再加上往生西方極樂(lè)世界的發(fā)愿文。

下面是金剛吉祥偈：

嗡 諸現(xiàn)清凈身莊嚴(yán) 諸聲圓滿(mǎn)密咒性諸念成熟智慧中 盛德圓滿(mǎn)愿吉祥

這吉祥偈同時(shí)也是極深的修法。包含身、口、意的三個(gè)方面，即一切山河大地等色法的顯現(xiàn)本來(lái)都極清凈，都是上師金剛薩垛本尊的莊嚴(yán)身相；風(fēng)聲、水聲、鈴聲等一切的聲音都本自圓滿(mǎn)為金剛薩垛心咒的咒音；一切的六識(shí)、八識(shí)都本來(lái)就成熟為上師金剛薩垛的無(wú)漏智慧。愿世界上的一切災(zāi)難惱害全部消除，佛法興盛，人民幸福，并愿地獄等的天下無(wú)量無(wú)邊眾生都能往生西方極樂(lè)世界，得到上師圓滿(mǎn)的果位。

如果按儀軌如理修持后，凈除業(yè)障的驗(yàn)相便會(huì)很快生起。驗(yàn)相大致有兩種：一是外在的，如夢(mèng)見(jiàn)自己澡浴、吐黑水、喝清凈的甘露、穿著白衣等等的瑞相；二是內(nèi)在的，如相續(xù)中的煩惱日漸減輕，以前遏制不住的貪心、嗔心、嫉妒、傲慢等也日漸淡薄，自私等惡劣心理很少再生起，人際關(guān)系變得融洽，對(duì)上師三寶的信心和對(duì)眾生的大悲心自然增長(zhǎng)，對(duì)聽(tīng)法、修法的興趣也不斷提高，在修其余法時(shí)，也能很快地真實(shí)感受到修法的功德等等。

在娑婆世界中，尤其是在末法時(shí)代，我們很容易造下惡業(yè)，對(duì)已皈依三寶的人來(lái)說(shuō)，最大的惡業(yè)有以下三類(lèi)，應(yīng)引起我們極大的注意。

一、對(duì)于傳戒的上師(包括傳授別解脫戒、菩薩戒及密乘戒)和傳法的上師都應(yīng)非常恭敬尊重，但在依止、求戒、求法之前，應(yīng)先對(duì)傳戒、傳法的人作詳細(xì)謹(jǐn)慎的觀察。傳授別解脫戒的上師至少應(yīng)具有出離心，傳菩薩戒的上師至少應(yīng)具有菩提心，而傳密法尤其是傳大圓滿(mǎn)法、灌大圓滿(mǎn)頂?shù)纳蠋煵坏珣?yīng)具有上述的出離心和菩提心，而且應(yīng)已有證悟的智慧。因此不管依止誰(shuí)，向誰(shuí)求法、求戒，即使他是釋迦牟尼佛、宗喀巴大師、麥彭仁波切或是上師法王如意寶，事先都應(yīng)做謹(jǐn)慎觀察，這樣才不會(huì)事后懊悔不已。只要是圣者，就經(jīng)得起觀察，而且我們?cè)接^察就越能了解他們的殊勝功德，生起的信心也就越不同尋常。在末法時(shí)代，諸佛菩薩化身的上師很多，但惡魔化身為上師形象的也不少，這些邪師在形象上跟上師、活佛、高僧大德一樣，言談舉止迎合大眾的口味，為了便于搞世間法，往往還自稱(chēng)或暗示自己是某某佛菩薩、祖師的化身，也有的打著法王等高僧大德的旗號(hào)，自稱(chēng)是受法王之命去那里傳法，但實(shí)際上，他們以貪心做了許多非法行為，以至最后敗壞了佛法的形象，并且依止他們的人在生活、修行上也產(chǎn)生了很大的障礙。還有的雖然顯現(xiàn)上極象一位高僧大德，講法時(shí)口若懸河、頭頭是道，但卻認(rèn)為釋迦牟尼佛、龍樹(shù)菩薩等講法有誤，而執(zhí)著他們自己的分別念頭才是正確，這種人只能葬送自他的善根，不能依止。

二、三寶中的法寶分教法與證法，涵蓋從小乘直至無(wú)上密乘的八萬(wàn)四千法門(mén)。我們?cè)陴б婪▽殨r(shí)并不是皈依其中一部分，而是皈依一切法寶。佛法包含了世出世間法，其中有不少我們無(wú)法了達(dá)的深?yuàn)W內(nèi)容，對(duì)此我們應(yīng)該高推圣境，而不能輕易評(píng)論，更不能動(dòng)輒誹謗。有人對(duì)高深莫測(cè)的禪宗、密法不能理解，但至少有兩條根據(jù)可以消除這些疑惑。一、禪宗、密法都是建立在第二轉(zhuǎn)般若 以及第三轉(zhuǎn)了義唯識(shí) 的基礎(chǔ)上。在出離心、大悲心、菩提心、智慧上與顯宗一脈相承，差異在于禪宗、密法在見(jiàn)解與修行上更為直接明了，具有更殊勝的方便。二、印度、漢地、藏地的歷代的祖師都同時(shí)弘揚(yáng)小乘、大乘乃至密乘的法，著名的如龍樹(shù)菩薩、彌勒菩薩、無(wú)著菩薩、月稱(chēng)論師、一行和尚、蓮池大師、宗喀巴大師、無(wú)垢光尊者、薩迦班智達(dá)、麥彭仁波切以及我們的上師法王如意寶等，都同時(shí)精通顯密經(jīng)論而著述了許多顯密的論著。當(dāng)年釋迦牟尼佛宣說(shuō)《時(shí)輪金剛續(xù)》、《文殊真實(shí)名經(jīng)》的地方現(xiàn)在依然存在，現(xiàn)在每年都有許多人去這些圣地朝拜、祈禱。

有人因受深重我執(zhí)習(xí)氣的影響，對(duì)所學(xué)的法也往往也分出個(gè)彼此你我，對(duì)自己所學(xué)的那一部分特別貪執(zhí)，對(duì)其余的佛法則心生排拒，甚至于視同外道，如說(shuō)“我們學(xué)密宗的……他們學(xué)顯宗的……”，言下之意已排斥了顯宗，這樣其實(shí)連皈依戒也已破掉了，一切佛法的功德都將付之東流。學(xué)密法只要謗顯宗或密宗法中其余的教派便不能成就，學(xué)禪宗而謗其余便無(wú)緣證悟，學(xué)凈土誹謗他派也不可能往生……這類(lèi)人已經(jīng)失去了解脫的希望。因此對(duì)于內(nèi)道的一切佛法應(yīng)生起堅(jiān)定不移的皈依心，不能以凡夫狹隘的心理去玷污了圣教。另外，對(duì)于外道的法也不能去接觸，更不能依止、修學(xué)，因?yàn)槲覀兂鯇W(xué)者的皈依心很脆弱，只要受到一些逆緣的影響便極容易退失�，F(xiàn)在傳講正法的法師很少，導(dǎo)致邪法尤其是附法外道的猖獗，因此我們應(yīng)很小心地辨認(rèn)，應(yīng)該往上看歷代的高僧大德如六祖大師、智大師、宗喀巴大師、麥彭仁波切，現(xiàn)在法王如意寶他們所弘揚(yáng)的佛法，他們所弘揚(yáng)的是引導(dǎo)眾生生起出離心、大悲心直至無(wú)上智慧的法。法王如意寶在講經(jīng)說(shuō)法之外，每年還主持舉行金剛薩垛法會(huì)、極樂(lè)法會(huì)等，勸導(dǎo)眾生一心一意祈禱本尊金剛薩垛和阿彌陀佛，以消除眾生的業(yè)障，并使眾生脫離輪回，往生西方極樂(lè)世界。我們不能往下看那些沒(méi)有傳承、沒(méi)有深厚佛理基礎(chǔ)的一些人的輕率狂妄的言論，往下看最后只能走向地獄去受無(wú)量苦楚。佛在經(jīng)中明確說(shuō)過(guò)，凡誹謗佛法的人，必是魔或魔的眷屬，今生屢遭違緣，已皈依的人破皈依戒，來(lái)世墮落在地獄中。

三、僧眾、道友間應(yīng)和合團(tuán)結(jié)，相互間不能有嫉妒、傲慢、嗔恨，不能說(shuō)長(zhǎng)道短。這就象一家中的兄弟幾個(gè)，如果互相不和合團(tuán)結(jié)，互相攻訐，可以肯定他們道德水平低下，也必會(huì)受外人譏笑。尤其是密乘的金剛道友，如果發(fā)生矛盾而不懺悔，即已破密乘戒，必將帶來(lái)許多不良后果。因此大家應(yīng)切記！

時(shí)淪末法，誠(chéng)心學(xué)道人少，真誠(chéng)希望大家能認(rèn)真守護(hù)好三乘戒律，常憶念上師三寶的功德和恩德，觀察眾生的痛苦，以培養(yǎng)自己的信心與悲心，并經(jīng)常觀修金剛薩垛與阿彌陀佛的儀軌，盡力使自己成為一個(gè)真正的修法人。

在公歷5月27日(藏歷4月13日)，金剛薩垛法會(huì)進(jìn)行到第6天下午6點(diǎn)鐘，各地所報(bào)念誦金剛薩垛心咒的總數(shù)已超過(guò)法王這次所發(fā)愿的三千億遍，從這時(shí)起，在法王講法用的“三解脫門(mén)”房前的玻璃窗上長(zhǎng)時(shí)間明顯地顯出了麥彭仁波切的身像（麥彭仁波切現(xiàn)在在東方金剛薩垛的現(xiàn)喜剎土中示現(xiàn)為救畏怙主），當(dāng)時(shí)此殊勝感應(yīng)為學(xué)院數(shù)千僧尼所親見(jiàn)，四眾弟子齊集在經(jīng)堂，同聲高念《普賢行愿品》等經(jīng)文，發(fā)愿生生世世不離上師三寶，僧眾匯集成的響亮念經(jīng)聲久久回蕩在經(jīng)堂上空。時(shí)正值此講解整理行將完稿之際。

若如理如法觀修金剛薩埵心咒儀軌或百字明多年，仍不得凈相，則要持誦《大乘離文字普光明藏經(jīng)》以進(jìn)一步清除業(yè)障，此經(jīng)講勝義菩提心，是密中密。佛在《大般涅槃經(jīng)》中宣示說(shuō)：“開(kāi)示如來(lái)秘密之藏清凈佛性常住不變。[1]”此經(jīng)即是諸佛如來(lái)秘密之藏，是密中密，普光明藏法會(huì)上無(wú)量諸佛皆化作大菩薩入此法會(huì)，其中為首的就是大日如來(lái)和五方佛所化身的金剛薩埵，除此之外尚有無(wú)量諸佛菩薩，清除業(yè)障極為殊勝，普光明藏以般若智慧之極強(qiáng)光，能碎阿鼻地獄和金剛地獄為齏粉，此經(jīng)漢地早有人持誦，所以不存在傳承和灌頂，直接持誦即可，是佛為末法眾生開(kāi)示的無(wú)上法寶，萬(wàn)勿誹謗。