佛陀的弟子群中，有著種種不同的人物。假若把佛陀的弟子，一律要求他們都具備圣賢的條件，這是錯誤的想法。佛弟子終究是佛弟子，他們并不是佛陀，自有種種賢愚不肖的分別。

　　佛陀的教化越廣，信奉皈依的人越多，僧團(tuán)中的成分越復(fù)雜，自是意料中的事情。

　　當(dāng)佛陀在毗舍離國狝猴河邊的重閣講堂說法的時候，迦蘭陀村有一位長者因為有事帶領(lǐng)他的兒子名叫須提那的到重閣講堂的附近來，他聞知佛陀正在重閣講堂說法，因此就順便帶領(lǐng)他的孩子前去聽聞佛陀的說法。

　　他的兒子須提那聽完佛陀的話后，深受感動，想要依照佛陀的戒法，脫去恩愛的束縛，遠(yuǎn)離煩悶和執(zhí)著，讓生命像虛空那么自由，讓生活像碧波那么清凈，所以當(dāng)佛陀說完法后，他就向佛陀提出出家的要求。

　　佛陀注目看看他說道：

　　“你的發(fā)心很好，不過，你應(yīng)該要征求你雙親的許可，方能在我的僧團(tuán)中得度；假若你已經(jīng)結(jié)婚，你還要得到你妻子的同意�！�

　　須提那聽佛陀這么說后，沒有辦法，只得回到家中，要求父母允許他出家，但是須提那是獨生子，他的父母就生養(yǎng)他一個，無論如何，也不允許他出家，并且須提那是有妻室的人，他的父母總叫他不要再有出家的念頭。

　　可是，須提那出家的念頭非常堅固，夢寐之間，他都在想著出家的事，最后，他甚至以絕食來要挾他的父母，他說如不準(zhǔn)許他出家，他就絕食餓死。

　　在須提那絕食到第六天的時候，父母見到愛子不進(jìn)飲食，實在不忍心，因此請來很多親戚朋友勸說須提那放棄出家的念頭，但須提那總把這些話當(dāng)為耳邊一陣風(fēng)，根本就聽不進(jìn)去。

　　請來的親戚朋友們，看到須提那這樣繼續(xù)絕食下去，一定會餓死，他們反過來為須提那勸說他的父母。他們說讓須提那出家可以保全他的生命，仍然是自己的兒子，不然，無謂地死去，實在很是可惜。他的父母和他的妻子聽了親戚朋友勸諫以后，無可奈何地只得允許他出家，須提那就很歡喜地去出家作佛陀的弟子。

　　佛陀的僧團(tuán)中，對于須提那出家的意志這么堅決，大家都非常佩服，就在須提那出家不久以后，毗舍離的全國忽然遭遇到饑饉之年，因此比丘們托缽乞食就成了嚴(yán)重的問題。

　　須提那此刻不由自主地想起他的故鄉(xiāng)，他的故鄉(xiāng)迦蘭陀村是一個有名的物產(chǎn)豐富的地區(qū)，他想把比丘們帶去自己的故鄉(xiāng)，借此機(jī)會能讓父母供養(yǎng)同學(xué)比丘們，在他以為是再好沒有的事。

　　須提那帶領(lǐng)一群比丘回到故鄉(xiāng)迦蘭陀村的時候，父母聞訊之下，歡喜異常，他們請求須提那務(wù)要抽空回家一次。

　　離開和合的僧團(tuán)，獨自地回到家里去，須提那為這個問題躊躇起來。他后來想起聽說佛陀當(dāng)初也回王宮訪問過父王，現(xiàn)在他回家探訪雙親，當(dāng)然也是尋常的事。同時，他也想到能夠回家一次，雙親一定很歡喜以更多的食物供養(yǎng)給同學(xué)的師兄師弟。

　　因此須提那就決定歸家，家中的父母聞訊大喜，特別叫須提那的妻子化妝，要她打扮得像個千嬌百媚的美人，并教她一些甜蜜的言詞，以便能打動須提那的心。

　　須提那歸家以后，全家所有的人都加倍地奉承，須提那已經(jīng)離家很久，他意外地感到家庭的溫暖，家人的親切，終于他又給家庭的恩愛束縛起來。

　　他和佛陀不一樣，他不能和佛陀相比，佛陀是有修行的解脫的超人，佛陀是遠(yuǎn)離榮辱的觀念，佛陀的心是不會為聲色的外境誘惑。當(dāng)初佛陀回宮的時候，父王的慈愛，耶輸陀羅的美貌溫柔，佛陀絲毫沒有放在心上�，F(xiàn)在須提那給家人的奉承，不知不覺地生起榮耀的心來，他經(jīng)過了一段長久時間的禁欲生活，他終于禁不住妻子那溫柔多情的誘惑。

　　他的妻子柔媚地坐在須提那身旁細(xì)聲嬌語地說道：

　　“賢夫！你的出家學(xué)道，并不是什么不好的事，但是，你應(yīng)該想到你我還沒有孩子，將來誰來繼承宗嗣呢？而且父母見到我們沒有為他們添一孫兒，心中怎不煩悶不安呢？自從你離家以后，我孤衾獨宿，想到你我當(dāng)初的恩愛，往往從初更流著淚坐到天明。有時，夜闌人靜，明月照進(jìn)窗來，想到你出家過那寂寞枯燥的生活，我不能陪伴在你的身旁，侍候你的一切，我就感到我沒有能善盡妻子的責(zé)任。人間的快樂，是沒有再超過夫妻的恩愛，你如果能一方面出家學(xué)道，一方面再享受夫妻間的恩愛之樂，那多么好呢？為了我們家族的宗嗣，為了我們需要一個孩子繼承財產(chǎn)，你當(dāng)然懂得你心愛的妻子的苦心�！�

　　須提那禁不起他妻子這些甜言蜜語的挑撥，結(jié)果，他的心被搖動。為著生育孩子，他做了淫欲的奴隸，妻子的俘虜，因此犯下波羅夷罪。

　　須提那事后也很后悔，一失足成千古恨，他怨怪自己沒有堅決的意志，不能控制住奔放的情感。事后他回到僧團(tuán)中的時候，已失去本有的精神，大家都知道他被女色誘惑，因此責(zé)難就紛紛而來，甚至有人就把此事報告佛陀。

　　佛陀把須提那叫到座前，問道：

　　“須提那！你要照實說，你出家以后，是不是又再和妻子同宿了？”

　　須提那老實地回答佛陀說：

　　“是的，佛陀！他們對我的責(zé)難和批評并不冤枉。”

　　佛陀很慈和地訓(xùn)斥道：

　　“你給愚癡迷失了智慧的心靈，你有這樣行為實在不好。出家學(xué)道是超脫生死，你卻仍然為生死的根源絆住，你這不能算是清凈行，不是沙門的法，不能叫做依教奉行。你有這種俗情的行為，使未信者不能生信，使已信者容易退心，你不是知道我常常教誡你們要遠(yuǎn)離愛欲嗎？我常常教你們要斷除欲的想、欲的覺、欲的熱，你難道沒有聽到我常常贊嘆離開欲的想、斷除欲的覺、滅去欲的熱的人嗎？”

　　佛陀加重語氣斥責(zé)須提那，隨后集合大家，制定戒律，并對大家說明持戒的意義道：

　　“守戒有十種利益，要作出家的沙門就不能不守戒：

　　一、僧團(tuán)和合故；

　　二、接引僧眾故；

　　三、調(diào)伏惡人故；

　　四、慚愧者能安樂故；

　　五、沒有現(xiàn)世的煩悶故；

　　六、沒有未來的煩悶故；

　　七、能令不信者生信故；

　　八、能令已信者增進(jìn)故；

　　九、能令正法久住故；

　　十、能令清凈心不失故。

　　諸比丘！不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不吃酒，是為根本大戒，如有毀犯者，名波羅夷罪(棄罪)，就不能和大家住在一起，一定要從僧團(tuán)退出。如果不能守戒，還俗并不算罪過！”

　　佛陀發(fā)出制戒的宣言，這就是正法中制戒之始。

　　佛陀制定根本大戒以后，仍然有少數(shù)的弟子做出違背佛陀教誡的事來，佛陀經(jīng)過很長的時間，很多的事實，制定四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十尼薩耆波逸提、九十波逸提、四波羅夷提舍尼、七滅諍、百眾學(xué)等的比丘的戒律，比丘尼則有三百五十條戒。菩薩有十重四十八輕戒。在家皈依三寶的弟子，則可以受五戒或六重二十八輕的菩薩戒而作優(yōu)婆塞及優(yōu)婆夷。

　　戒，維系了僧團(tuán)的清凈，各人遵照戒律而行，過法制的生活，僧團(tuán)就是自治民主的象征，佛陀又規(guī)定每半月布薩誦戒一次，集合說戒，使諸比丘都能在清凈戒法之中長養(yǎng)善心。