有友名“寨子山人”，讀過我的文章“神韻的追問”后，有很多疑問，提出很多的見解，并提出一些問題，幾經交談，涉及討論了一些問題，現將討論實錄抄于下，歡迎關心這一問題的人參入討論。

寨子山人：

文化領域、文化高低的劃分，人便有了不同的文化群體。不同文化群體之間是不能談神韻的。

書法神韻，只能是愛好書法的人，在特定的時間段對書法的一種判讀。離開了特定的文化群體，書法是沒有好壞的，假如，把王羲之的草書和現在一年級學生的字拿給農民看，農民一定認為一年級的學生寫得更好；離開了一定的時間段，書法也是沒有好壞的，假如，先秦時期，真有人把王羲之的草書給人看，沒有一個會說王羲之的書法有神韻。

書法神韻，大約應該是愛好書法的群體，在特定的時間段，對書法的筆畫、結構、布局、用筆等等共同傾向的感悟。

書法，隨著歷史的演進而演進，書法愛好者的探索，使得書法不斷得到發(fā)展，然而，也使得書法在書法入門之前的人面前，顯得玄而又玄。

書法，是藝術，是書法界對寫字的升華，是書法界人士對書寫的精神追求，這種境界是沒有止境的，是值得探索的。

書法，是中國傳統(tǒng)文化的一大寶庫，博大精深。

09-06 14:39

 樹林 回復 ：

審美觀念是在變，但共同的審美是有的，一個連基本的審美都沒有的人，是盲，不足以談美。神韻是書法本體中顯現的的，不是欣賞者賦予的。就像一個人，精神煥發(fā)與萎靡不振是完全不同的，它不是玄學，是可觀可賞的。

09-07 09:36

寨子山人 ：

“審美觀念是在變，但共同的審美是有的，一個連基本的審美都沒有的人，是盲，不足以談美�！边@句話，似乎有貶低他人、歧視他人的嫌疑，其實，每個人心中都有他的美，只不過這種美不一定是社會主流的美，或者說，不一定是統(tǒng)治集團者認可的美。善于從老百姓中發(fā)現美，才是真正的美。雖然如此，應該承認，從具體到抽象，是科學的理性化、理論化過程；應該感謝書法家們對傳統(tǒng)書法的探索、突破。

“神韻是書法本體中顯現的的，不是欣賞者賦予的。”這句話，先生要說的就是客觀決定主觀、主觀反映客觀的問題。其實，主觀反映客觀的時候，它是能動的，也是被動的，能動時，有可能超乎主觀；被動時，有可能落后主觀。誰也不敢保證自己對客觀的反映是完全正確的，最多，也只能說在逐步靠近客觀真實。

再說“神韻”二字含義，不僅人人理解不一定相同，而且，隨著時間的推移，其含義也會發(fā)生變化，還有，中國的詞語本生就具有模糊性，比如“中午”，究竟剛剛十二點叫中午呢還是十一點五十到十二點十分叫中午，抑或十一點到十三點叫中午？......書法的“神韻”，不完全是本體中顯現，也不一定不是欣賞者賦予的。

09-07 09:42

寨子山人 ：

“其實，主觀反映客觀的時候，它是能動的，也是被動的，能動時，有可能超乎主觀；被動時，有可能落后主觀�！敝械膬蓚�“主觀”應該為“客觀”。

打字有誤，實在抱歉。

09-07 11:16

 樹林 回復 ：

沒有貶低歧視，書法欣賞是需要專門知識的，不懂就是不懂！和一般的審美感覺是不同的。我說的是主體與客體，不是主觀與客觀，“神韻”的理解不同，不影響“神韻”的存在，書法神韻只有在本體中顯現才有意義，如果是欣賞者賦予的那是在說謊。謝謝你的關注，歡迎探討！

09-07 12:20

寨子山人 ：

神韻，就是精神韻致。韻致，就是音韻、情趣。似乎是精神、主觀層面的偏多。書法神韻，就是人這個主體對字這個客體賦予了人或物的精神、音韻、情趣等，比如“字具有龍飛鳳舞的神韻”，就是人賦予了字以龍鳳飛翔的精神、情趣。

 

09-07 13:56

 樹林 回復：

一個人精神煥發(fā)，是精神層面，是一個人從里到外煥發(fā)的，一個人萎靡不振，是病態(tài)的。從書法作品中展示的神采奕奕，使每一筆畫都是有生命的，是鮮活的，韻，韻致，韻律、韻味，韻味與骨感生硬、僵死反差最大，書法的韻味是作品中藝術的處理，大家的作品都有神韻的，具有生命力的，作品是人賦予的，是書法家賦予的，一旦賦予，就是作品的，是這一副作品所獨有的。欣賞者怎么描述這種神韻，可能有差異，但他改變不了作品原有的神韻。

09-07 14:41

寨子山人 ：

倉頡發(fā)明字時，可以說就連倉頡本人都不會寫全所有的字，更不用說寫好每一個字，也就是說，當時就沒有書法家，那么，那時的字有沒有神韻呢？

09-07 15:17

 樹林 回復 ：

你錯了，文字的發(fā)明有一個孕育過程，不是偶然的倉頡造字是一次由黃帝中央政權發(fā)起的文字改革，以規(guī)范統(tǒng)一各部落的文字，請讀我的“中華文字改革第一人——倉頡”一文，“神韻”是書法作品成熟的標致，在文字初創(chuàng)期還不具備，但有神韻的萌芽！

09-07 15:38

寨子山人 ：

按你說的，書法神韻是大家或者書法家賦予的，那時候沒有書法家為什么有神韻呢？

09-07 15:44

 樹林 回復 ：

書法是人寫的，有書法就有書法家？

09-07 16:07

寨子山人 ：

既然那時沒有書法家，為什么說書法有神韻的萌芽呢？

09-07 19:56

 樹林 回復：

書法家是后來的稱謂，文字初創(chuàng)，就有書寫人，在書寫的過程中，人們不僅要寫得對，有人就寫的好，寫的好的，又符合書法審美的字，就有神韻，但不成熟，有時是無意識的，所以說是萌芽。文字在它一誕生時，人們已經有了審美觀，按當時的審美意識去寫字！

2小時前

寨子山人 ：

我們是怎么知道文字初創(chuàng)時有人字寫得好且符合書法審美的呢？是不是那時的人親口說的？

一刻鐘前

 樹林 回復：

這是一般的規(guī)律，從現在的出土文物，甲骨文來看，已經頗能說明問題，比這更老的，鳥跡文結體雖然以象形為主，但形聲、指事已經有了，線條的向抽象化傾向發(fā)展，已經為文字打下了基礎，個別字接近現代字，在文字中神韻初露端倪的判斷就基于此，不用誰告訴，是文字發(fā)展的一般規(guī)律告訴我們的。

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寨子山人：

文字初創(chuàng)時書法具有神韻，也就是后人的判斷，而不是前人所說的嘛。也就是說，書法是否具備神韻，也還是書法愛好者對書法的判讀嘛。

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9-8 15:58 

 樹林 回復：“神韻”是目前我們要建立的書法評判的標準之一，因為書法評判標準歷來不統(tǒng)一，這給書法藝術造成很大的困難。同樣一筆，怎么判定它的優(yōu)劣，就如同欣賞一篇文章，要先看這篇文章的主題思想，它說明了一個什么道理，有沒有主題，主題的深淺，就決定這篇文章的優(yōu)劣的條件之一。書法的神韻也是同理，有神韻的書法作品，就給人們耳目一新的感覺，它的筆法、墨法、結體、章法都統(tǒng)一在神韻下，給人一種藝術的享受。書法藝術是抽象的形象藝術，就像一個模特，在臺上一走，傳遞的是美的信息，像舞蹈，人們可以從舞姿神情中讀出傳遞的主題。前人說沒說不重要，問題是神韻是不是存在書法中，能不能作為書法的一個內容，能不能區(qū)別書法作品的優(yōu)劣，這正是我研究神韻的初衷。

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寨子山人 ：

書法的神韻，其實就是書法愛好者將生活中的感悟，也就是對生活中美的感悟通過筆、墨、寫，融入到書法作品中。對生活感悟至深的書法愛好者，又能將這種感悟淋漓盡致地表現在書法作品中，作品就有了神韻，這樣的書法愛好者，可能也就成了人們公認的書法家了。書法愛好群體，由于有共同志趣，他們對書法的交流會形成一定的導向，當然也就形成了書法神韻的主流意識；欣賞作品者，因為對生活中的美有所感悟，對書法也有所了解，也就能夠判讀書法作品的神韻了。

辯論基本可以告一段落了，通過這次辯論，我看到了先生幾點，值得學習：

一.對書法藝術的保護決心之堅。幾乎容不得任何人對書法的歪曲和褻瀆。

二.對書法藝術的理論貢獻之大。已經大大超越了一般書法愛好者停止在寫字的范疇，對書法理論進行了大刀闊斧的探索。

三.文字功底深厚。

四.思辨能力強。

五.比較大肚。

祝先生繼續(xù)，走出一條更加寬闊的陽光大道。

9-9 8:38 

 樹林 回復：

謝謝！對書法理論的認識是需要一個認識過程，很多事情剛開始是說不明白的，通過交流，層層開剝，就會有所發(fā)現，道理越辯越明，先生思維敏捷，邏輯性強，善于總結，請繼續(xù)關注書法神韻問題，我們大家攜起手來，共同研究書法理論，把一些混淆的問題弄明白，這對書法發(fā)展有益。