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[藝論·研究] 學書體會

8 已有 6869 次閱讀   2013-01-10 19:45   標簽學習體會  initial  color 

草書大象  宋步升

學到知羞處   自知藝不精

吾書“俗”了,人俗字也俗;“道”是庸俗容易而通俗難。學書法:日久生俗,俗是個長過程,后期最難的是脫“俗”,寫出“自然風格”。

草書大象,大象無形勝有形;脫俗得道.“妙道”大象,如風行水上“道法自然”,“自然而然”。

 草書大象(元明問道)

 草書大象,大象矛盾”。過去沒見有這個提法,我覺得草書與天、地、人一樣——大象;老子論道:有“混混沌沌”“無像無音、渾然一體”之說,正是小道大象。一畫起,萬物生,不方不圓,象什么,難于言表!跋脑贫嘧兓,變化無窮,就是大象。南朝`王僧虔《筆意贊》句:“書之妙道,神采為上,形質次之,兼之者方可紹于古人。以斯言之,豈易多得?”。關鍵是“妙道”、“大象”,其實就是“道法自然”,大象風格。業(yè)余愛好者,喜歡與同行交流,可能失言,同行一笑。

我的學書原則:

一是不“造”字,確保字字“構件”有源,因為我無權造字;再說“構件”已基本形成標準,俗成。

二是學“約定俗成”的,不學“鬼不識”。有個別“高人”,專造“鬼不識”,不警惕會浪費時間,因為那不是書法;

三是學大家的,中國書法是集體智慧,古今中外,中國字沒有人認完、寫完;無論是碑、是帖,再好的作品,具體到人、到字各有千秋優(yōu)劣,包括“二王”;相對經典工具書更“保險”,有根有據(jù)有古法法。

四是不分朝野,無論是山中宰相還是皖南布衣,誰好學誰,誰美學誰。個別無名氏作品,并不比“二王”差;王羲之能書,``草各體,王的書法作范本沒錯;但二王不是神,不然,韓愈不會在【石鼓歌】中提出“羲之俗書趁姿媚,數(shù)紙尚可博白鵝”的詩句。再說王獻之自稱夢中神授筆法,純屬騙局,都是學來的。習草臨摹,選學明以前的好,因清人草書精品罕見。據(jù)說清·揚州八怪崛起時,形成朝野之分,朝有山中宰相-劉墉(1719-1804),南有皖南布衣-鄧石如(1743-1805),但草書少見。再說民國時期有不少文化人、書法家因受清人(書論)誤導,學碑沒學貼,后悔莫及。

我學書體會有三:

一是“入門”難,因為是描字,領會法理、入閣描紅、摸索中峰、養(yǎng)性階段;

二是“學到知羞處”也難,因為是畫字,照貓畫虎、學筑峰、練間架、模仿階段;

三是“寫出自己滿意的(精品)”更難,因為是刷字,創(chuàng)作體會、依法經營階段;上道后,學到知羞處,成功與否;經營位置和書法的大法起決定作用,否則,最多成“一字書家”(何紹基評山東一書家)。

書法不是“寫字”,隨便刷的是應酬;隨意“刷”的才有品位。觀帖可見,精品靠千錘百煉,需要高素質、真功夫。觀察歷代名家,多為友情憑幾而書,精品不多應酬多,千古絕唱屈指可數(shù)。包括“二王”在內,大作稀罕。難怪清代評帖只蓋“神品”印,未見有“妙、能、逸”品蓋印的。

我學書幾十年來,在門外轉了十幾年,三十歲后覺得“入門”了;五十歲后自鑒:“學到知羞處,自知藝不精”?偨Y學書過程,沒有寫過自己滿意的作品。我想,可能是因為追求完美的原因。可是在與同行交流中,同行有同感?梢娋废『狈桥既唬瑫医K生學習,活到老學到老,追求完美,八十歲臨帖不奇怪。再說,精品是在特定條件下完成的,這一點孫過庭講的很清楚:“又一時而書,有乖有合,合則流媚,乖則雕疏,略言其由,各有其五:神怡務閑,一合也;感惠徇知,二合也;時和氣潤,三合也;紙墨相發(fā),四合也;偶然欲書,五合也。心遽(ju)體留,一乖也;意違勢屈,二乖也;風燥日炎,三乖也;紙墨不稱,四乖也;情怠手闌,五乖也。乖合之際,優(yōu)劣互差:得時不如得器,得器不如得志;若五乖同萃,思遏手蒙;五合交臻,神融筆暢。暢無不適,蒙無所從!對書家來說,“乖”與“合”及天時、工具、心志等極為重要.如果五種不合的情況同時趕在一起,則思想僵化手無所措;如果五種合的情況同時交會到一塊,則思維敏捷手筆爽暢。手筆爽暢則無不適,手筆迷蒙則無所從。包括王羲之后寫的一百幅【蘭亭】,沒有一幅如愿;正如毛主席在談到藝術爭議問題時那句話:“沒個好”。

還有[書譜]中:“當仁者得意忘言,罕陳其要;企學者希風敘妙,雖述猶疏。徒立其工,未敷厥旨。不揆(kui)庸昧,輒效所明;庶欲弘既往之風規(guī),導將來之器識,除繁去濫,睹跡明心者焉!的確,大多書家寫一幅好字只顧得欣賞而不總結經驗,也很少講述心得要點。企望學習書法的人總是希望教導者敘述得清楚一點,但實際上聽了他們的講述以后又覺得不甚了了,徒然費了很多工夫,卻未能達其旨義。孫過庭因自謙講:自己不揣度資質愚鈍才識淺薄,奉獻出實踐證明很有效的經驗,希望能夠弘揚前人的風范和法度,啟導將來有才識的學者,除繁去濫,使人一看就能明白。這實際是書法理論導向問題,含糊的“書理”一直延續(xù)至今;還是仲尼那句:“五十知命,七十從心”有遠見。

分析名家特點,一是素質高,內外功底過人;二是有品位,美德和自謙是他們的共同特點;據(jù)說,王獻之因品行、藝德原因,喜歡“王婆賣瓜,自賣自夸”,幾千幅作品彼唐人燒了。三是可見作品多是信札、應酬和稿件,有小過而不失大雅,多屬“無意佳乃佳”之作。從王羲之到于右任,注重探索,創(chuàng)作時“筆不停止--落筆不作勢--純任自然--自迅速--自輕快--自美麗”(詳見:于右任寫字歌)。于老“挖根探源,以法護道”,曾寄語他的秘書王克亮先生:“為萬世開太平,此吾草之任也!他學大家,追二王,其作品遺貌趣神,不計工拙,自然天成。與清人評書的 “神品:上也,無過之者。能品:功也,無過處者。妙品:巧也,匠心獨到者。逸品:飄也,如閑云游天”不矛盾。先生用心寫“志”,百余幅作品,清楚、準確,干凈利索,無一圈圈點點。再看看傅山在《作字示兒孫》五古詩跋文中提出的“寧拙毋巧,寧丑毋媚,寧支離毋輕滑,寧直率毋安排。足以回臨池既倒之狂瀾矣!論句,充分說明了藝術評論中的拙和巧,丑和美是一組對立統(tǒng)一的審美范疇。他所謂的拙,即發(fā)揚樸素自然,排斥矯揉造作。“寫字無奇巧,只有正拙,正極奇生,歸于大巧若拙已矣!這一特點在于老作品中十分明顯。

分析書評標準,未見規(guī)范標準細則,可能是較之其他藝術,難以名狀,難以言表,“只能神授不言傳” 的原因(注:晚清書法詩句),書法藝術欣賞才陷入困境。神秘而含糊的理念,讓后學者雖有“法”可依,又有難度,不能真正起到學優(yōu)汰劣的作用,世世代代都在摸索,大多人書俱老。包括新中國杰出的書法家毛澤東這樣的天才、偉人,書法也是在六十歲前后行草書才達到“狀同楚漢相攻戰(zhàn)”的高鋒。(這一點:毛主席一九五七年一月十一日【關于詩的一封信】講的很清楚“抄寄另紙,請加審處”,說明新中國發(fā)行他的詩詞是后抄件,可以想象,戰(zhàn)爭年代,一無條件,二無心情?梢哉f,人民領袖-毛澤東,本無心做書法家。

觀“書圣”的【蘭亭】,同因草稿而自然美麗。清人只加蓋了“神品”印。因宋以后“逸品”高高在上,很難說宋人對“天下第一”沒有看法。再說,世上有沒有蘭亭至今還是問號,據(jù)說唐·李世民在民間收集的(蘭亭)是王羲之七代孫智永造假,但智永必定也是“大家”。

就唐以后臨摹的八種【蘭亭】而言,同樣因書家素質、品位高而“形、神、義、意”(宋步升著中國草書辨認入門句)兼?zhèn)。分析蘭亭背景,因“書圣”屬公認,否則,唐·圣上難定“天下第一”。這一點書法家都能理會到。明白人自會欣賞,會欣賞才上道。

學書自樂,寫字不難作書難。會寫漢字者,據(jù)說世界上有近二十多億人,而書法家?guī)浊陙砉J的“大家”不足百人(清版·【草書匯】只選了87位書家作品,加10名“皇上”也不過百人)。古云:“書者有三要:天分第一,多見次之,多寫又次之。”我看,其實,天才就是比常人聰明點,也靠后天刻苦學習,形成個人風格,不學同樣一事無成。

史無神童,可有童子功,又有大器晚成,人書俱老;

草書大象,大象矛盾。如兵法又如佛法,萬法歸一含哲理;(注:杜甫有“苦縣光和尚骨立,書貴瘦硬方通神。”詩句,蘇軾《孫莘老求墨妙亭詩》:有“杜陵評書貴瘦硬,此論未公吾不憑。利害肥瘦各有態(tài),玉環(huán)飛燕誰敢憎!)詩句。

書求意在筆先,可又有“無意佳乃佳”之境;(注:東坡語)

書法奇怪,怪人神授。ㄈ纾簭埿瘛阉兀“可能就是那種靈氣流動、思路明暢、精神清新活潑而自得自在的佛、道境界,也是學而知之”也可能唯筆軟則奇怪生焉。(東漢蔡邕語)

再看異國文字,朝、韓文字象小篆,“小篆筆趣”,日本文字似章草,“章草筆法”,都在甲骨文之后。難怪世人公認,中國書法是世界最高藝術:“最能代表中國藝術的是中國書法,最能代表中國書法藝術的是中國草書”。(見:中國書法雜志)

其實,兵無常陣,書無定形,隨意就近,源于自然隨自然;“故道大,天大、地大、人亦大”;(見:老子道德經)草書大象,大象無形勝有形。是李白的【草書歌行】泄漏了天機。

李白贊懷素七古:草書歌行

少年上人號懷素,草書天下稱獨步。墨池飛出北溟魚,

筆鋒殺盡中山兔。八月九月天氣涼,酒徒詞客滿高堂。

箋麻素絹排數(shù)廂,宣州石硯墨色光。吾師醉后倚繩床,

須臾掃盡數(shù)千張。飄風驟雨驚颯颯,落花飛雪何茫茫。

起來向壁不停手,一行數(shù)字大如斗。怳怳如聞神鬼驚,

時時只見龍蛇走。左盤右蹙如驚電,狀同楚漢相攻戰(zhàn)。

湖南七郡凡幾家,家家屏障書題遍。王逸少,張伯英,

古來幾許浪得名。張顛老死不足數(shù),我?guī)煷肆x不師古。

古來萬事貴天生,何必要公孫大娘渾脫舞。

太白草書歌行告訴世人草書大象。也說明,書法只表現(xiàn)天地人間、萬象萬物的筋、骨、血、肉等追求靈性,不象其他藝術具體造型,有音樂、舞蹈等其它藝術的韻味,都不具體。當今名家,將書家分為:“天才、大才、中才、下才”有一定的科學道理,是有人學成書法家,有人一生“門外漢”。這是因“難言表”,才有“貴天生”和“神授”之說。雖然東坡居士懷疑李白【草書歌行】為唐代僧人藏真(錢懷素)自作詩,可懷素并非俗人。再說,就人品,可能性不大。

再看孫過庭【書譜】“……觀夫懸針垂露之異,奔雷墜石之奇,鴻飛獸駭之姿,鸞舞蛇驚之態(tài),絕岸頹峰之勢,臨危據(jù)槁之形;或重若崩云,或輕如蟬翼;導之則泉注,頓之則山安;纖纖乎似初月之出天涯,落落乎猶眾星之列河漢……!也是草書大象。

事實:無論天才還是特異功能,大家都靠修煉“內外”功,不同的本質、內外功、文化素質、閱歷、見識等,導致書家一人一面,師不傳徒,父不傳子(師傳不了徒,師字師體,徒字徒體;父傳不了子,羲之是羲之,獻之是獻之,),各寫各的字。細品古帖,無論那一種書體,沒發(fā)現(xiàn)有風格、面貌完全相同的書家,說明誰也學不來誰的本質,才出現(xiàn)了,二王體、歐體、柳體、趙體等不同的“體勢”風格。后世大家都在“照貓畫虎”,學“大家”的帖,寫自己的字。書法如人之臉面,有點象或象XX的字是真,因為大家都在互相學習,深究肯定有別。

草書如同于世人各自指紋,沒有重復的。草簽才能代替指紋,在日常公文上簽閱、審簽等,在法定文書上簽字畫押--合法。

清·學書捷要中說:“學書未有不從規(guī)矩而入,亦未有不從規(guī)矩而出,及乎書道既成,則畫沙、印泥,從心所欲,無往不通。所謂因筌得魚,得魚忘筌”這算上道。

對書家而言,學書自樂,活到老學到老,生命不息,學書不止。誓與書法共存亡,為的是開心愉快!

心畫齋主:原名(元明) 歡迎交流!

             0一二年十二月修稿 

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1·心畫齋主人:宋步升  藝名:原名、元明;

2·古云等語言出自古今名家,幾十年了,已經記不清具體出處和人名了。特此說明!

3·部分加粗,自認重點。

4·我是業(yè)余愛好者,喜歡與同行交流,難免失言,同行一笑。
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